Website under construction. Please refrain from using any material for references or verification.

Thursday, Rabiʻ I 8, 1448 AH · Aug 20, 2026

Preserving the Prophetic ﷺ tradition for every generation

favorite Support This Mission
logo

Hadith Nabawi

logo

Hadith Nabawi

    SearchBooksTopicsNarratorsTerminologyAbout
person Sign in

About

  • Our Mission
  • Contact

Resources

  • FAQ
  • Book Catalog
  • Narrator Database
  • Topics

Contribute

  • Become a Translator
  • Report an Error
  • Donate

Learn

  • Terminology
  • Science of Hadith
  • Need of Hadith
  • Authority of Hadith

© 2026 Hadith Nabvi Platform · A project by Learning SoulsHadith e Nabawai (PBUH)
بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام

Biyan Al-Waham w Al-Yaham Fi Kitab Al-Ahkam

by Ibn Al-Qattan El-Fassi

2,846 Hadith35 Chapters
Read Book arrow_right_alt
IntroductionChaptersHadithsNarratorsAuto Biography

Chapters

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2142

2142) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد، عَن وَحشِي بن حَرْب، أَن [أَصْحَاب] النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالُوا: " يَا رَسُول الله، إِنَّا نَأْكُل وَلَا نشبع، قَالَ: فلعلكم تَفْتَرِقُونَ، قَالُوا: نعم، قَالَ: فَاجْتمعُوا على طَعَامكُمْ، واذْكُرُوا اسْم الله يُبَارك لكم فِيهِ ". وَسكت عَنهُ، وَأرَاهُ تسَامح فِيهِ، وَلم يَنْبغ لَهُ ذَلِك؛ فَإِنَّهُ حَدِيث حكم من الْأَحْكَام، وَهُوَ لَا يَنْبَغِي أَن يُقَال فِيهِ: صَحِيح؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يرويهِ وَحشِي بن حَرْب ابْن وَحشِي بن حَرْب، عَن أَبِيه حَرْب، عَن جده وَحشِي بن حَرْب الصَّحَابِيّ. فحرب بن وَحشِي، وَابْنه وَحشِي بن حَرْب، لَا تعرف حَالهمَا. وَقد رَأَيْت بعض النَّاس كتب على هَذَا الْموضع من كتاب أبي مُحَمَّد، أَنه خطأ، وَأَنه يسْقط مِنْهُ: " عَن أَبِيه عَن جده ". قَالَ: وَكَذَلِكَ هُوَ فِي كتاب السّنَن، وَالصَّوَاب إثْبَاته. وَهَذَا خطأ مِمَّن كتبه؛ فَإِن أَبَا مُحَمَّد لم يذكر من الْإِسْنَاد وَحشِي بن حَرْب الَّذِي يروي عَن أَبِيه عَن جده، إِنَّمَا ذكر الْجد الَّذِي هُوَ الصَّحَابِيّ، فَقَوله: عَن وَحشِي بن حَرْب، كَمَا يَقُول عَن أبي هُرَيْرَة، وَعَن أنس، وَعَن جَابر، وأبرز اسْمه، وَكَانَ فِي كتاب أبي دَاوُد غير مُسَمّى، لَكِن هَكَذَا: عَن وَحشِي ابْن حَرْب، عَن أَبِيه، عَن جده فأسمى هُوَ الْجد، وَأصَاب فِي ذَلِك.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2142

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2143

2143) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كَانَ إِذا فرغ من طَعَامه قَالَ: الْحَمد لله الَّذِي أطعمنَا، وَسَقَانَا، وَجَعَلنَا مُسلمين ". وَسكت عَنهُ، وَهُوَ حَدِيث يرويهِ عِنْد أبي دَاوُد، يحيى بن دِينَار، أَبُو هَاشم الوَاسِطِيّ، الرماني، عَن إِسْمَاعِيل بن ريَاح، عَن أَبِيه، أَو غَيره، عَن أبي سعيد. وَهَذَا غَايَة فِي الضعْف؛ فَإِن إِسْمَاعِيل هَذَا لَا يعرف بِغَيْر هَذَا، وَلَا روى عَنهُ إِلَّا أَبُو هَاشم، فحاله مَجْهُولَة، وَأَبوهُ أَجْهَل مِنْهُ، بل هُوَ لَا يعرف الْبَتَّةَ. هَذَا لَو تحقق أَنه رَاوِي الحَدِيث، فَكيف وَقد شكّ فِي ذَلِك بقوله: " أَو غَيره "؟ ! فَمَا مثل هَذَا صحّح، وَلَا يَنْبَغِي أَن يتَسَامَح فِيهِ فيورد - لِأَنَّهُ لَيْسَ تكليفا - كَمَا يُورد الصَّحِيح من جنسه، فَاعْلَم ذَلِك.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2143

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2144

(1244) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا عَن قُرَّة بن إِيَاس، أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " نهى عَن أكل هَاتين الشجرتين، وَقَالَ: من أكلهما فَلَا يقربن مَسْجِدنَا. وَقَالَ: إِن كُنْتُم لَا بُد آكليهما فأميتوهما طبخا ". ثمَّ قَالَ: قد صَحَّ إِبَاحَة ذَلِك نيئا، وَقد تقدم فِي الصَّلَاة. انْتهى كَلَامه. وَلَيْسَ هَذَا تضعيفا للْخَبَر الْمَذْكُور؛ فَهُوَ سكُوت عَنهُ، والْحَدِيث يرويهِ عِنْد أبي دَاوُد خَالِد بن ميسرَة الْعَطَّار، عَن مُعَاوِيَة بن قُرَّة، عَن أَبِيه. وخَالِد بَصرِي، وَقد روى عَنهُ جمَاعَة، وَلَكِن لَا تعرف حَاله.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2144

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2145

(2145) وَذكر من طَرِيقه عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: " علمت أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كَانَ يَصُوم، فتحينت فطره بنبيذ صَنعته فِي دباء ". الحَدِيث. وَسكت عَنهُ، وَهُوَ حَدِيث يرويهِ زيد بن وَاقد - وَهُوَ ثِقَة - عَن خَالِد بن عبد الله بن حُسَيْن، عَن أبي هُرَيْرَة. وخَالِد بن عبد الله بن حُسَيْن، مولى عُثْمَان بن عَفَّان، روى عَن إِسْمَاعِيل ابْن عبيد الله، وَزيد بن وَاقد، وَمُحَمّد بن عبد الله الشعيتي، وَهُوَ شَامي لَا تعرف حَاله.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2145

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2146

(2146) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا حَدِيث النُّعْمَان: " إِن الْخمر من الْعصير " الحَدِيث. وَسكت عَنهُ، وَإِنَّمَا هُوَ من رِوَايَة الفضيل بن ميسرَة، عَن أبي حريز. وَقد تقدم ذكره فِي هَذَا الْبَاب فِي الْجمع بَين القرينات.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2146

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2147

(2147) وَذكر من طَرِيق مُسلم عَن جَابر، أَن رجلا قدم من جيشان - وجيشان من الْيمن - فَسَأَلَ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَن شراب يشربونه بأرضهم من الذّرة، يُقَال لَهُ: المزر. الحَدِيث. وَسكت عَنهُ، وَلم يبين أَنه من رِوَايَة عمَارَة بن غزيَّة، عَن أبي الزبير، عَن جَابر مُعَنْعنًا.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2147

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2148

2148) وَذكر من طَرِيق الدَّارَقُطْنِيّ عَن عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِي قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " الْخمر أم الْخَبَائِث ". وَسكت عَنهُ، وَهُوَ لَا يَصح؛ فَإِنَّهُ عِنْد الدَّارَقُطْنِيّ عَن عَليّ بن إشكاب، عَن مُحَمَّد بن ربيعَة، حَدثنَا الحكم بن عبد الرَّحْمَن بن أبي نعم، عَن الْوَلِيد ابْن عبَادَة، قَالَ: سَمِعت عبد الله بن عَمْرو، فَذكره. والوليد هَذَا لَا تعرف لَهُ حَال، بل لم أجد لَهُ ذكرا، وَلما ذكر ابْن أبي حَاتِم الحكم بن عبد الرَّحْمَن بن أبي نعم هَذَا، إِنَّمَا قَالَ: يروي عَن عبَادَة بن الْوَلِيد ابْن عبَادَة. فَإِن كَانَ هَذَا عبَادَة بن الْوَلِيد بن عبَادَة بن الصَّامِت، فَهُوَ ثِقَة، وَلَكِن لَيْسَ هَذَا الْخَبَر عَنهُ، بل هُوَ عَن الْوَلِيد بن عبَادَة، كَمَا فِي نفس الْإِسْنَاد. وَأما الحكم بن عبد الرَّحْمَن بن أبي نعم، فَقَالَ فِيهِ ابْن معِين: ضَعِيف. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: صَالح الحَدِيث. وَمُحَمّد بن ربيعَة، غَالب الظَّن أَنه أَبُو عبد الله الْكلابِي، الرُّؤَاسِي، ابْن عَم وَكِيع، وَهُوَ ثِقَة.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2148

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2149

2149) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا، عَن زيد بن خَالِد قَالَ: تلقفت هَذِه الْخطْبَة من فِي رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بتبوك، سمعته يَقُول: " وَالْخمر جماع الْإِثْم ". كَذَا ذكره، وَسكت عَنهُ أَيْضا، وَهُوَ عِنْد الدَّارَقُطْنِيّ من رِوَايَة الزبير بن بكار، قَالَ: حَدثنَا عبد الله بن نَافِع الصَّائِغ، حَدثنِي عبد الله بن مُصعب بن خَالِد بن زيد الْجُهَنِيّ، عَن أَبِيه، عَن جده زيد بن خَالِد فَذكره. مُصعب وَابْنه غير معروفين. وَعبد الله بن نَافِع الصَّائِغ، هُوَ الْفَقِيه، صَاحب نَافِع، وَهُوَ مُخْتَلف فِيهِ. (

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2149

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2150

2150) وَذكر من طَرِيق أبي دَاوُد عَن عَائِشَة، قَالَت: سَمِعت رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُول: " كل مُسكر حرَام، وَمَا أسكر مِنْهُ الْفرق، فملء الْكَفّ مِنْهُ حرَام ". وَسكت عَنهُ، وَهُوَ لَيْسَ بِصَحِيح؛ فَإِنَّهُ من رِوَايَة مهْدي بن مَيْمُون - وَهُوَ ثِقَة - قَالَ: حَدثنَا أَبُو عُثْمَان: عَمْرو بن سَالم الْأنْصَارِيّ، عَن الْقَاسِم، عَن عَائِشَة. وَأَبُو عُثْمَان هَذَا لَا تعرف حَاله وَإِن كَانَ قَاضِيا بمرو، لم أجد ذكره فِي مظان وجوده من مصنفات الرِّجَال الروَاة، وَإِنَّمَا الدَّارَقُطْنِيّ لما ذكر هَذَا الحَدِيث قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِم - يَعْنِي الْبَغَوِيّ -: اسْم أبي عُثْمَان، عَمْرو بن سَالم، وَكَانَ قَاضِي أهل مرو، ورى عَنهُ مطرف.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2150

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2151

2151) وَذكر من طَرِيقه أَيْضا عَن دليم بن الهوشع، قلت: يَا رَسُول الله، إِنَّا بِأَرْض بَارِدَة، نعالج فِيهَا عملا شَدِيدا، وَإِنَّا نتَّخذ شرابًا من هَذَا الْقَمْح نتقوى بِهِ على أَعمالنَا وعَلى برد بِلَادنَا، فَقَالَ: " هَل يسكر؟ " قُلْنَا: نعم. الحَدِيث. وَسكت عَنهُ، وَإِنَّمَا هُوَ من رِوَايَة ابْن إِسْحَاق، عَن يزِيد بن أبي حبيب، عَن مرْثَد بن عبد الله الْيَزنِي، عَنهُ.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2151

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2152

2152) وَذكر من طَرِيق مُسلم عَن أم سَلمَة حَدِيث: " من شرب فِي إِنَاء من ذهب أَو فضَّة، فَإِنَّمَا يجر جر فِي بَطْنه نَار جَهَنَّم ". ثمَّ قَالَ: زَاد الدَّارَقُطْنِيّ: " أَو إِنَاء فِيهِ شَيْء من ذَلِك " أخرجه من حَدِيث ابْن عمر عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وَسكت عَن هَذِه الزِّيَادَة. وَحَدِيث ابْن عمر هَذَا لَا يَصح، وَإِسْنَاده عِنْد الدَّارَقُطْنِيّ هُوَ هَذَا: حَدثنَا عبد الله بن مُحَمَّد بن إِسْحَاق الفاكهي، حَدثنَا أَبُو يحيى بن أبي ميسرَة، حَدثنَا يحيى بن مُحَمَّد الْجَارِي، حَدثنَا زَكَرِيَّاء بن إِبْرَاهِيم بن عبد الله بن مُطِيع، عَن أَبِيه، عَن عبد الله بن عمر، أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: " من شرب فِي إِنَاء من ذهب أَو فضَّة، أَو إِنَاء فِيهِ شَيْء من ذَلِك؛ فَإِنَّمَا يجرجر فِي بَطْنه نَار جَهَنَّم ". يحيى بن مُحَمَّد الْجَارِي ثِقَة مدنِي، قَالَه الْكُوفِي. فَأَما زَكَرِيَّاء وَأَبوهُ فَلَا تعرف لَهما حَال.

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2152

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام #2153

2153) وَذكر من طَرِيق الْبَزَّار عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: أهْدى الْمُقَوْقس إِلَى رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قدح قَوَارِير، فَكَانَ يشرب فِيهِ. ثمَّ قَالَ: هَذَا يرْوى مُنْقَطِعًا، وَوَصله منْدَل بن عَليّ، وَكَانَ لَا بَأْس بِهِ عِنْد بَعضهم. انْتهى كَلَامه. فَهُوَ - بِهِ - شبه الْمُصَحح لَهُ. وَهُوَ من رِوَايَة منْدَل، عَن ابْن إِسْحَاق، عَن الزُّهْرِيّ، عَن عبيد الله بن عبد الله، عَن ابْن عَبَّاس. وَلم يبين أَبُو مُحَمَّد أَنه من رِوَايَة ابْن إِسْحَاق. (

بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام · 1-1- كتاب الطهارة · Hadith 2153

chevron_left Previous
1…596061…68
Next chevron_right
All Chapters
1. Book
    1. (1) Chapter mentioning the excess in isnad2. (2) Chapter on the shortage of bonds3. (3) Chapter on Religion of Hadiths to Non-Narrators4. (4) The chapter mentioning hadiths that he narrates from one position on the authority of Rao, then adding an addition or hadeeth from another position, illusory that it is on that narrator, or by that, and he puts it in the chain of transmission.5. (5) Chapter mentioning hadeeths, which it seems from her affection for another, or her adherence to her, is thought to be similar to her in its requirements, and it is not like that.6. (6) Chapter Mentioning separate things, which have changed in its transmission or after it to what they are7. (7) Section Male / Narrators whose names or genealogies changed in transmission from what they are based on8. (8) Chapter mentioning hadiths that he mentioned but I did not find them mentioned, or he attributed them to places where they are not, or not as mentioned9. (9) Chapter Mentioning hadiths which he reported as being raised and which is waqf or doubtful / about raising it10. (10) Chapter mentioning hadeeths reported by mawqif, which are raised in the places from which they were reported11. (11) Section mentioning hadeeths that neglected their attribution to the places from which they removed them12. (12) Chapter mentioning hadeeths, the most distant / in its revenue, and its reach closer and months13. (1) The chapter mentioned hadiths that he mentioned as communicating while they are broken, or with suspicion that they are connected.14. (2) Chapter mentioning hadiths whose response is interrupted while they are related
1. Book
    15. ((3) The chapter mentioned hadiths, which he mentioned as being a female messenger who has no defect except for her sending, and she is ill with anything else, and that was not explained in it).16. ((4) The chapter on hadiths mentioned by men in which he is like them, or weaker, or unknown who does not know [209 BC])17. ((5) The section mentioning hadiths that are based on something that is not a cause, and neglecting to mention their causes.)18. ((6) Chapter mentioning the hadiths of its causes, and its chain of narrators does not indicate the location of the il.)
1. Book
    19. (7) Chapter mentioning hadiths about which they are corrected and not authenticated
1. Book
    20. (8) Chapter mentioning hadiths about which he is silent, and he mentioned their chain of narrators or parts of them, and nothing of them21. (9) Chapter mentioning hadiths, which I follow from it, with words that require their apparent correctness and are not authentic22. (10) The section mentioning hadiths, followed by words that do not indicate his doctrine about them, so we will show their conditions of health, sickness, or good23. (11) Chapter Mentioning hadiths which he reported as sound or good, and which are weak in those ways, sound or good.24. (12) Chapter mentioning the hadiths of her weakness from the ways that he cited from her, and they are weak from them, sound or good in other ways25. (13) Chapter mentioning the hadeeths of their weakness, which are sound or good, and what he said about them is not a cause26. (14) (The chapter mentioned the hadiths of their weakness and did not explain what, and their weakness, rather it is cessation or its delusion)27. (15) The chapter on mentioning beautiful matters of the affairs of men that must be considered, so that is neglected or contradicted in it28. (16) The door of men he did not know, who are trustworthy [or weak] or different from them29. (17) Chapter Mentioning Hadiths He knew some of their narrators and made a mistake in identifying them30. (18) (Chapter mentioning men whose weakness is something that they do not deserve, and things that are mentioned above others, need to be commented)31. (19) (Chapter mentioning hadiths, omitting additions that are explained, complementary, or complementary)