Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3728 وذكر ما قد حدثنا يونس قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن شبل بن حامد المزني أخبره أن عبد الله بن مالك الأويسي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للوليدة إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير والضفير الحبل في الثالثة أو الرابعة وأخبره زيد بن خالد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك هكذا قال لنا يونس عن ابن وهب في الحديث شبل ابن حامد وإنما هو ابن خليد أن عبد الله بن مالك الأويسي وإنما هو الأوسي

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← ما قد

3729 وكذلك حدثنا فهد قال حدثنا حيوة بن شريح @ 350 @ الحضرمي قال حدثنا بقية بن الوليد عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله أن شبل بن خليد المزني أخبره أن عبد الله بن مالك الأوسي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر مثله سواء

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← الزُّبَيْدِيِّ ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيُّ ← فهد ← وَكَذَلِكَ

3730 وكذلك حدثناه ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ثم ذكر بإسناده مثله سواء قال هذا القائل فإنما الذي في هذه الآثار مما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلد الأمة إذا زنت إنما هو أدب لا حد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنا قد وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد روي عنه في ذلك توقيت من الجلد وذلك لا يكون إلا في الحد لأن الآداب إنما تكون على مقادير الأجرام والأجرام قد تختلف فتتفاضل الآداب فيها فالقصد إلى مقدار من الجلد دليل أنه أريد به الحد لا الأدب والذي روي مما فيه ذكر المقدار في الجلد @ 351 @

ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← ابن أبي داود ← وَكَذَلِكَ

3731 ما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرني أبو بكر محمد بن إسحاق الصاغاني قال أخبرني أبو الجواب قال حدثنا عمار بن رزيق عن محمد بن عبد الرحمن عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن مسلم عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل قال جاريتي زنت فتبين زناها قال اجلدها خمسين ثم أتاه فقال عادت فتبين زناها قال اجلدها خمسين ثم أتاه فقال عادت فتبين زناها قال بعها ولو بحبل من شعر

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ2 ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، ← أَبُو الْجَوَّابِ، ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← ما قد

3732 وما قد حدثنا أحمد قال حدثنا محمد بن مسلم يعني ابن وارة قال حدثني محمد بن موسى وهو ابن أعين قال حدثني أبي عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جاءه رجل فقال إن وليدتي زنت قال اجلدها خمسين قال فإن عادت قال فعد قال فإن عادت قال فبعها ولو بضفير في الثالثة أو @ 352 @ الرابعة والضفير الحبل قال أبو جعفر والتوقيت في هذا الحديث يدل على أن ذلك الجلد حد لا ما سواه وقد وجدنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما هو أكشف من هذا

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← الزُّهْرِيِّ، ← إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ*، ← أَبِي ← مُحَمَّد بن مُوسَى وَهُوَ ابْن أعين ← محمد بن مسلم يعني ابن وارة ← أَحْمَدُ: ← وما قد

3733 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وبحر بن نصر قالوا حدثنا شعيب بن الليث هكذا قال ربيع وأما محمد فقال أخبرنا شعيب وأما بحر فقال قرى ء على شعيب ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن الليث أخبره عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أنه سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها قال ذلك ثلاث مرات ثم قال في الثالثة أو الرابعة ثم ليبعها ولو بضفير @ 353 @

قرى ء على شعيب ← شعيب وأما بحر ← ربيع وأما محمد ← شعيب بن الليث هكذا ← بحر بن نصر ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، ← كَمَا

3734 وكما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني أسامة بن زيد الليثي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أبا سعيد المقبري

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ ← أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← وَكَمَا

3735 وكما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني أسامة بن زيد الليثي عن مكحول عن عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، ← مَكْحُولٌ ← أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← وَكَمَا

3736 وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبد الله بن يزيد قالا حدثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب ثلاثا زاد قتيبة وإن زنت فبيعوها ولو بضفير واللفظ لمحمد

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٍ، ← أَيُّوبَ بْنِ مُوسَی ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وَكَمَا

3737 وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا سفيان فذكر بإسناده مثله قال سفيان يعني بقوله يثرب يعير قال أبو جعفر فقامت الحجة لنا على مخالفنا هذا في الجلد الذي ذكرناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآثار أنه الحد لا الأدب وفي ذلك ما يدل على أن الحد على الأمة في زناها وإن لم تحصن الإحصان المراد الذي في الآية التي ذكرت فيها وقد شد هذا المعنى

سُفْيَانَ، ← يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، ← وَكَمَا

3738 ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا محمد بن كثير العبدي وموسى بن مسعود يعني أبا حذيفة قالا حدثنا سفيان الثوري عن عبد الأعلى الثعلبي عن ميسرة أبي جميلة الطهوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال زنت جارية للبني صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أقيم عليها الحد فإذا هي لم تجف من دمها ولم تطهر فقلت للبني صلى الله عليه وسلم إنها لم تجف من دمها ولم تطهر قال فإذا @ 355 @ طهرت فأقم عليها الحد وقال أقيموا الحدود على ما ملكت إيمانكم قال فقال القائل الذي ذكرنا فقد يحتمل أيضا أن تكون تلك الأمة قد كانت أحصنت قبل ذلك إما بتزويج وإما بإسلام فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل ذلك ما ذكر غير أن ما في هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم أقيموا الحدود @ 356 @ على ما ملكت أيمانكم بغير ذكر إحصان فيه دليل على أن الحدود واجبة على ما ملكت إيماننا بلا اشتراط إحصان ولا غيره فيهم فقال قائل فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولم تحصن فيما رويتم من الأحاديث التي رويتموها في ذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون الذي أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن قال ذلك القول في عقوبات الإماء إذا زنين هو على حكمهن إذا لم يحصن قبل ذلك وكان معقولا أن عقوبة المحصن في الزنى أغلظ من عقوبة غير المحصن فيه لأن غير المحصن من الأحرار يجلد في ذلك والمحصن فيه منهم يرجم والرجم أغلظ من الجلد فكان الحكم من الله عز وجل الذي أعلمه نبيه صلى الله عليه وسلم إلى أن كان من النبي صلى الله عليه وسلم الجواب المذكور عنه في هذه الآثار في عقوبة الأمة إذا زنت هو في الزنى الذي يكون منها قبل الإحصان ثم أبان الله عز وجل أن حكمها بعد أن تحصن كحكمها قبل أن تحصن في ذلك تخفيفا منه ورحمة فقال " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب " يعني المحصنات من الحرائر وكان ذلك الاشتراط منه عز وجل قبل ذلك كاشتراطه في قوله " وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا " النساء 101 فكان ذلك على رفع الجناح وإباحة القصر إذا خيف فتنة الذين كفروا ثم تصدق الله عز وجل على عباده بما قد ذكره في جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه حين سأله عن ذلك فقال له صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← ميسرة أبي جميلة الطهوي ← عبد الأعلى الثعلبي ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← موسى بن مسعود يعني أبا حذيفة ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← ما قد

3739 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عاصم @ 357 @ ح وكما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا روح بن عبادة قالا حدثنا ابن جريج قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار عن عبد الله بن باباه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما قال الله عز وجل " أن تقصروا من الصلاة إن خفتم " قال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق تصدق الله عليكم بها فأقبلوها قال أبو جعفر أي أنه عز وجل أمضى لكم ما كان تصدق به عليكم إذا خفتم أن يفتنكم الذين كفروا من قصر الصلاة وإن أمنتم أن يفتنوكم فمثل ذلك ما كان عز وجل أعلمه رسوله في حد الإماء في الزنى قبل أن يحصن مما أعلمه إياه فكان المنتظر في حدهن في ذلك بعد أن يحصن ما هو أغلظ من ذلك فتصدق عز وجل عليهن ورحمهن فجعله بعد أن يحصن كهو قبل أن يحصن بلا زيادة عليهن في ذلك ولا تغليط عليهن فيه @ 358 @ فقال قائل فقد يحتمل أن يكون عز وجل لما ردهن إلى نصف ما على المحصنات وكان ما على المحصنات في ذلك هو الرجم والرجم لا نصف له أن يكون يجب عليهن جميع ما يجب على المحصنة كما قال عز وجل " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " المائدة 38 ثم قال في المماليك " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب " وكان القطع لما لم يكن له نصف مقدور عليه وجب بكليته على العبيد فمثل ذلك الرجم لما كان لا نصف له مقدور عليه يجب بكليته على العبيد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الإجماع قد منع من هذا لأنه لا اختلاف بين أهل العلم في الأمة المتزوجة المسلمة إذا زنت أنه لا رجم عليها وفي إجماعهم على ذلك ما قد دل على أن الله عز وجل لم يرد بالعبيد في ذلك نصف الرجم الذي لا نصف له ولكنه أراد نصف الجلد الذي له نصف معلوم على ما في الآثار التي رويناها في ذلك وفيما قد ذكرنا ما قد وجب به استواء حكم المماليك في العقوبات في إتيان الفواحش قبل أن يحصنوا وبعد أن يحصنوا وفيما ذكرنا عن ابن عباس أنه لا حد على أهل الأرض في السرقة لتأويله قول الله عز وجل في الإماء " فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب " على أن الحدود إنما تجب على من قد أحصن لا على من سواه وقد دفع ذلك حديث علي رضي الله عنه الذي قد رويناه في هذا الباب وما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجمه اليهوديين لما زنيا مما سنذكره في موضعه مما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله عز وجل والله نسأله التوفيق

يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَاهَ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← وَكَمَا ← أَبُو عَاصِمٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كَمَا