Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5279 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسماعيل بن مسعود ومحمد بن عبد الأعلى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا العالية يحدث عن ابن عباس قال حدثني نفر أعجبهم إلي عمر ثم ذكر مثله

نفر أعجبهم إلي عمر ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبَا الْعَالِيَةِ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← خَالِدٌ -يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ-، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وما قد

5280 وما قد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا سعيد يعني ابن أبي @ 293 @ عروبة عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس قال حدثني رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِي الْعَالِيَةِ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ، ← عَبْدُ الْأَعْلَى ← عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وما قد

5281 وما قد حدثنا أحمد قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة عن أبي العالية عن عبد الله بن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ← أَبِي الْعَالِيَةِ ← قَتَادَةَ ← أَبِي ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ: ← وما قد

5282 وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا أبان يعني ابن يزيد عن قتادة عن أبي العالية @ 294 @ عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون منهم عمر وكان أرضاهم عندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فكان ما في هذا الحديث يوجب النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فحمل عمر رضي الله عنه الناس عليه ودخل فيه ما قد كان علي عليه السلام علمه من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ما كان قد نهى عنه مما قد ذكرناه عنه في حديث وهب بن الأجدع والله نسأله التوفيق @ 295 @

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِي الْعَالِيَةِ ← قَتَادَةَ ← أَبَانٌ يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ ← مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← وما قد

5283 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال حدثنا إسرائيل بن يونس عن المقدام بن شريح عن أبيه قال قلت لعائشة كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يعني بعقب صلاته الظهر وبعقب صلاته العصر قالت كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين ثم كان يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين قال قلت فأنا رأيت عمر رضي الله عنه يضرب رجلا رآه يصلي بعد العصر ركعتين فقالت لقد صلاهما عمر ولقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما ولكن قومك أهل اليمن قوم طغام وكانوا إذا صلوا الظهر صلوا بعدها إلى العصر وإذا صلوا العصر صلوا بعدها إلى المغرب فقد أحسن @ 296 @ ففي هذا الحديث ما قد يحتمل أن يكون ما كان عند عائشة في النهي عن الصلاة بعد العصر مثل ما كان منه عند علي عليه السلام مما قد ذكرناه عن وهب بن الأجدع عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب الذي قبل هذا الباب ولم يكن عندها ما كان عند عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وكان الذي كان عند عمر في ذلك أولى من الذي كان عند علي وعندها فيه لأن الذي كان عند عمر قد دخل فيه ما قد كان عندهما منه وزاد عليه ما لم يكن عندهما منه فكان أولى من الذي كان عندهما منه وكان حديث عائشة هذا الذي ذكرناه قد دلنا على أن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر الركعتين اللتين كان صلاهما كان ذلك قبل نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وإن نهيه عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس قد قطع ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِيهِ ← الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، ← إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

5284 حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا أبو معاوية الضرير عن الحجاج يعني ابن أرطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطإ أخماسا @ 298 @

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← خشف بن مالك ← زَیْدِ بْنِ جُبَیْرٍ ← الْحَجَّاجُ يَعْنِي ابْنَ أَرْطَأَةَ ← اَبُوْ مُعَاوِیَۃَ الضَّرِیْرُ ← عبد الملك بن مروان الرقي

5285 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو كامل فضيل بن الحسين الجحدري قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثني الحجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطائي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطإ عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون ابنة لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن مخاض ذكور

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← خِشْفِ بْنِ مَالِکٍ الطَّائِيِّ ← زَیْدِ بْنِ جُبَیْرٍ ← الْحَجَّاجِ، ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْجَحْدَرِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

5286 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عيسى بن إبراهيم البركي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الحجاج قال حدثني زيد بن جبير الجشمي عن خشف بن مالك الطائي قال سمعت ابن مسعود يقول قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطإ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابنة لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون ذكر قال وهذا الذي في حديث ابن أبي داود هذا من ابن لبون ذكر مكان ابن مخاض ذكر في حديث يزيد فإن الصواب فيه عندنا والله أعلم ما في حديث يزيد لأنه لا اختلاف بين أهل العلم أن قول ابن مسعود كان في الدية في الخطأ كذلك وهذا باب من الفقه أهل العلم مختلفون فيه فطائفة منهم تذهب في ذلك إلى القول الذي صححنا عليه حديث ابن مسعود هذا وممن كان يذهب إلى ذلك أبو حنيفة وأصحابه وطائفة منهم كانت تذهب في ذلك إلى أنها أخماس أيضا وتجعل مكان بني مخاض بني لبون على ما في حديث ابن أبي داود الذي ذكرنا وممن ذهب منهم إلى ذلك مالك بن أنس ورووا ذلك عن سليمان بن يسار ولم يتجاوزوه به إلى أحد فوقه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني @ 300 @ مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار كما ذكرناه عنه وكان ما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه أولى في ذلك عندنا لأن بني المخاض دون بني اللبون فكان الأولى بنا أن لا نوجب في ذلك شيئا إلا ما قد أحطنا علما بوجوبه وقد أحطنا علما بوجوب السن الأدنى ولم نحط علما بوجوب السن الأعلى وقد كنا ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا في الدية المغلظة الواجبة في شبه العمد أنها مئة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها وكانت السنون الباقية منها في قول كل من يذهب إلى هذا القول منها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما قد ذكرنا ثبوته عنه فيها كان رسول الله هو الحجة ولم يسع أحدا خلاف ما قد ثبت عنه في شيء من الأشياء وكان شبه العمد أغلظ من الخطإ لأن فيه العمد إلى القتل والخطأ ليس فيه شيء من ذلك فوجب بذلك أن يكون الذي يجب من الدية في الخطأ أخف من الذي يجب من الدية في شبه العمد فإذا كان الذي يجب في شبه العمد من الإبل الحقاق والجذاع والخلفات منها كان الذي يجب في الخطإ أخف منها من ذلك وهو ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وكان بنو المخاض دون بني اللبون فوجب أن يكون الواجب في ذلك ما قد اختلف فيه من بني المخاض ومن بني اللبون في الدية في الخطإ هو بنو المخاض لا بنو اللبون لأنا نعلم أن بني المخاض دون بني اللبون فوجب بذلك @ 301 @ أن يكون الواجب من ذلك هو المجتمع على وجوب مقداره لا المختلف في وجوب مقداره لأن الأموال محظورة حتى يعلم الوجوبات فيها وفيما ذكرنا ما قد دل أن الدية الواجبة في الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون وعشرون بنو مخاض وأن الدية الواجبة في شبه العمد هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل خلافا كلها وهكذا كان محمد بن الحسن يذهب إليه في هذين الديتين جميعا ويخالف أبا حنيفة وأبا يوسف فيما كانا يذهبان إليه في الدية في شبه العمد أنها أرباع خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون ابنة لبون والله نسأله التوفيق

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← خِشْفِ بْنِ مَالِکٍ الطَّائِيِّ ← زَيْدُ بْنُ جُبَيْرٍ الْجُشَمِيُّ، ← الْحَجَّاجِ، ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبِرَكِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

5287 حدثنا يونس وعيسى بن إبراهيم قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين أخوي بني العجلان ثم قال الله يعلم أن أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها فقال مهري الذي دفعته إليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت صادقا عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كاذبا عليها فهو أبعد لك منه فقال الشافعي فيما حكى لنا المزني عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم @ 303 @ للملاعن لا سبيل لك عليها ما قد دل أنه لا يجوز أن يتزوجها أبدا وكانت هذه المسألة مما قد اختلف أهل العلم في الواجب فيها فكانت طائفة منهم تذهب إلى أنه لا يتزوجها أبدا وممن كان يذهب إلى ذلك منهم مالك وأبو يوسف وكانت طائفة منهم تذهب إلى أنه لا يجوز له أن يتزوجها ما كان مقيما على قوله الذي كان منه لها وأنه متى ما رجع عنه وأكذب نفسه فحد لذلك جاز له أن يتزوجها وممن كان ذهب إلى ذلك أبو حنيفة ومحمد بن الحسن فتأملنا ما قال الشافعي في ذلك فوجدناه لا حجة له فيه إذ كان قول النبي صلى الله عليه وسلم للملاعن لا سبيل لك عليها إنما كان جوابا في طلبه منها المهر الذي كان دفعه إليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك القول الذي قاله له وكان هذا أولى بالحديث إذ كان إنما يدور على سعيد بن جبير وإذ كان سعيد مذهبه في المتلاعنين ما قد حدثنا عبيد الله بن محمد بن سليمان المؤذن قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا ابن شجاع عن خصيف عن سعيد بن جبير أنه كان يقول إذا لاعن الرجل امرأته وفرق بينهما ثم أكذب نفسه ردت إليه امرأته ما كانت في العدة فدل ذلك أن مذهبه كان في قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا خلاف المذهب الذي ذهب إليه فيه الشافعي وقد كان مذهبه أن من روى @ 304 @ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان تأويله إياه على معنى دليلا أن المراد به ذلك المعنى من ذلك ما قد قال في حديث ابن عمر في الفرقة بعد البيع أنهما بالأبدان واستدل بما كان ابن عمر يفعله في ذلك على مراد النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه على ما قد ذكرنا في ذلك في الباب الذي قد ذكرناه فيه فيما قد تقدم منا في كتابنا هذا ومن ذلك ما قد جعل قول عمرو بن دينار في الحديث الذي روى فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد أن ذلك في الأموال فجعل ذلك حجة له في قوله إن القضاء باليمين مع الشاهد في الأموال خاصة دون ما سواها وقال قائل ممن يذهب في ذلك إلى أنهما لا يجتمعان أبدا أعني المتلاعنين وقد روي عن سهل بن سعد حضوره من رسول الله صلى الله عليه وسلم ملاعنته بين الزوجين اللذين كان لاعن بينهما فقال الزهري بعقب ذلك مضت السنة أنهما لا يجتمعان أبدا وذكر في ذلك

ابْنِ عُمَرَ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← يونس وعيسى بن إبراهيم

5288 ما قد حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي قال @ 305 @ حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال حدثنا يعلى بن عبيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي بقصة ملاعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزوجين اللذين لاعن بينهما قال ابن شهاب فمضت السنة أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا قال فكانت هذه السنة عنده هي الواجبة في المتلاعنين فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز أن يكون كان ذلك في الملاعن عندما كان قائما على القذف الذي به لاعن زوجته وقد وجدنا عن الزهري من مذهبه في ذلك أيضا كما قد ذكرنا من هذا الاحتمال كما حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال أخبرنا ابن المبارك قال أخبرنا يونس عن الزهري في المتلاعنين لا يتراجعان أبدا إلا أن يكذب نفسه فيجلد الحد ويظهر براءتها @ 306 @ فلا جناح عليهما أن يتراجعا وقد تقدم الزهري في قوله هذا سعيد بن المسيب كما قد حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا عبد الرحمن بن يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن رجل عن سعيد بن المسيب أن الملاعن إذا أكذب نفسه ردت إليه امرأته قال سفيان فلقينا ابن أبي هند ف حدثنا به عن سعيد بن المسيب قال أبو جعفر وكان قوله ردت إليه امرأته قد يحتمل أن يكون بتزويج جديد وقد روي مثل قول سعيد هذا أيضا عن إبراهيم النخعي كما قد حدثنا سليمان بن شعيب الكيساني قال حدثنا أبي عن أبي يوسف عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم أنه قال إن ضرب بعد ذلك يعني الملاعن فهو خاطب من الخطاب يتزوجها إن شاء وشاءت @ 307 @ قال هذا القائل وقد روي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهما لا يجتمعان أبدا وذكر ما قد حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن أبي يوسف عن الأعمش عن إبراهيم عن عمر بن الخطاب أنه قال لا يجتمع المتلاعنان أبدا وما قد حدثنا سليمان عن أبيه عن أبي يوسف عن قيس بن الربيع عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن علي مثله وما قد حدثنا سليمان عن أبيه عن أبي يوسف عن قيس أراه أخبرنا عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود مثله والشك في عاصم خاصة أراه سقط من كتابي قال فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز أن يكون يريدون بقولهم لا يجتمعان كانا على الحال التي @ 308 @ فرق بينهما عليها كما حمل الزهري معنى أبدا على مثل ذلك فكان هذا القول أولى بالقياس عندنا لأنا قد وجدناهما في البدء للمرأة أن تطلب الزوج حتى يلاعن بينها وبينه اللعان الذي يوجب الفرقة بينهما ووجدنا الزوج لو أكذب نفسه فحد في ذلك ثم طلبت المرأة فراقه بقوله الذي كان منه لها لم يكن لها ذلك فكانت العلة التي لها يلاعن بينهما اللعان الذي يكون عنه الفرقة بينهما هي ثبوت الزوج على ما كان منه إلى زوجته وإن ذلك يزول بزوال تلك العلة وبإقامة الحد عليه فيما يجب إقامته عليه ويثبتان بعد ذلك زوجين كما كانا قبل ذلك القول فكان مثل ذلك في القياس إذا فرق بينهما بعد اللعان أن يكون ذلك الحكم المانع أن يجتمعا قائما بينهما ما كان مقيما على القول الذي كان يوجب اللعان في البدء حتى تكون به الفرقة وأن يكون إذا زال ذلك القول ووسعهما أن يقيما على ما كانا عليه قبل ذلك القول في البدء أن يكون بعد الفرقة أيضا كذلك وأن يكون المانع من الاجتماع في المستأنف هو الذي كان يوجب اللعان الذي يكون عنه ضد الاجتماع وأن يكون ذلك المعنى إذا زال زال ما يمنعهما من الاجتماع والله عز وجل نسأله التوفيق

5289 حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا شريك بن أبي نمر يعني شريك بن عبد الله بن أبي نمر أن كريبا مولى ابن عباس أخبره أنه سمع ابن عباس يقول بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرف من العشاء الآخرة انصرفت معه فلما دخل البيت ركع ركعتين خفيفتين ركوعهما مثل سجودهما وسجودهما مثل قيامهما وذلك في الشتاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجرة وأنا في البيت قال فقلت والله لأرمقن الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنظرن كيف صلاته قال فاضطجع مكانه في مصلاه حتى سمعت غطيطه قال ثم تعار فقام فنظر إلى السماء وفكر ثم قرأ الخمس الآيات من سورة آل عمران ثم أخذ سواكا فاستن ثم خرج فقضى حاجته ثم رجع إلى شن معلقة فصب على يده ثم توضأ ولم يوقظ أحدا ثم قام فصلى ركعتين ركوعهما مثل سجودهما وسجودهما مثل قيامهما قال فأراه صلى مثل ما رقد قال ثم اضطجع مكانه فرقد حتى سمعت @ 310 @ غطيطه ثم صنع ذلك خمس مرار فصلى عشر ركعات ثم أوتر بواحدة وأتاه بلال فآذنه بالصبح فصلى ركعتي الفجر ثم خرج إلى الصبح قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن الذي قرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم من سورة آل عمران خمس آيات منها وهي من آخرها وإن كان لم يذكر ذلك في هذا الحديث فإنه قد ذكره في حديث مالك الذي ذكرناه في الباب الثالث من كتابنا هذا عن مخرمة بن سليمان عن كريب أن ابن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام حتى إذا انتصف الليل أو بعده بقليل أو قبل بقليل استيقظ ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران وذكرنا في ذلك الباب أيضا في حديث علي بن عبد الله بن العباس أنه قرأ " إن في خلق السماوات والأرض " حتى ختم السورة فعقلنا بذلك أن الذي كان قرأه من سورة آل عمران مما ذكر في الحديث الذي ذكرناه في هذا الباب هو " إن في خلق السماوات @ 311 @ والأرض " إلى تمام الخمس الآيات منها وهو قوله عز وجل " إنك لا تخلف الميعاد " فقال قائل من أين جاء هذا الاختلاف فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك الاختلاف إنما جاء من قبل رواة هذه الأحاديث ممن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما في الحديث الأول الذي رويناه في هذا الباب هو الذي يقع في القلوب أنه كان الذي قرأه رسول الله لأنه إنما قرأ ما قرأ التماس الدعاء والتفكر المذكورين في تلك الآيات وكان ما بعد الخمس الآيات المذكور ذلك فيها ليس من ذلك المعنى في شيء وإنما هو ذكر ما كان من الله عز وجل من استجابته للمذكورين في تلك الآيات ثم ما سوى ذلك من غير هذا المعنى إلى خاتمة السورة والله أعلم بحقيقة ما كان منه عليه السلام في ذلك وإياه نسأله التوفيق

شريك بن أبي نمر يعني شريك بن عبد الله بن أبي نمر ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

5290 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني بعض من أرضى عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج أن أبا الزبير حدثه عن جابر بن عبد الله أنه قال اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من أعرابي قال حسبت أن أبا الزبير قال من بني عامر بن صعصعة حمل قرط أو حمل خبط فلما وجب له قال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر فقال الأعرابي إن رأيت مثل اليوم قط بيعا خير بائعه ممن أنت قال من قريش @ 313 @ قال أبو جعفر وبعض الناس يزعم أن الرجل الذي سكت الليث عن اسمه في هذا الحديث هو عبد الله بن وهب فكان بعض الناس ممن يذهب إلى أن للمتبايعين الخيار فيما يتبايعانه بعد تعاقدهما البيع حتى يتفرقا بعد البيع يحتج لما يقول في ذلك بما في هذا الحديث لأن في بعض ما روي في ذلك أو يقول أحدهما لصاحبه اختر اختر وقد ذكرنا ذلك وما قد روي فيه وما قاله أهل العلم فيه فيما تقدم منا في كتابنا هذا وكان فيما ذكرنا من ذلك تحقيقنا أن ذلك التخيير @ 314 @ مما يعقد البيع عليه وينقطع بتمام العقد واحتججنا لذلك بحديث الليث الذي رواه في ذلك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو يخير أحدهما الآخر فإذا خير أحدهما الآخر وتبايعا عن ذلك فقد وجب البيع فحققنا أن ذلك التخيير مما يعقد البيع عليه ليس على تخيير يكون من أحد المتبايعين صاحبه بعد البيع فكان ما في هذا الحديث الذي رويناه في هذا الباب فلما وجب يعني المبيع قال له النبي صلى الله عليه وسلم يعني الأعرابي اختر فكان في ذلك ما قد دل على وجوب البيع بينهما قبل ذلك التخيير فقال قائل فما كان معنى تخيير النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث للأعرابي الذي خيره فيه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك كان منه صلى الله عليه وسلم للذي قد رواه أبو هريرة عنه

عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ ← بَعْضُ مَنْ أَرْضَي ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ