Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا أبو كريب قال ثنا هشام بن عبد الواحد عن يزيد بن عبد العزيز عن أشعث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء صفوان بن أمية إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل سرق رداءه من تحت رأسه وهو نائم فلم ينكر ذلك الرجل فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع فقال صفوان في هذا يقطع قال فهلا قلت هذا قبل أن تأتيني @ 156 @ قال فإن أنكر منكر احتجاجنا بهذا الحديث لمكان أشعث بن سوار قيل له إن أشعث ليس بمتروك الحديث وما تخلف عنه أحد من أئمة الحديث في زمنه حتى حدث عنه منهم شعبة والثوري وقد حدث عنه من هو أجل من هذه الطبقة وهو أبو إسحاق السبيعي ولقد ذكر البخاري عن أبي بكر بن أبي الأسود عن عبد الرحمن بن @ 157 @ مهدي قال قال سفيان أشعث أثبت عندي من مجالد وهذه رتبة جليلة

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← أَشْعَثَ، ← يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، ← هشام بن عبد الواحد ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ،

وحدثنا يونس قال أنا ابن وهب قال أخبرني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن صفوان بن أمية قيل له من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن أمية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فأخذ رداءه من تحت رأسه فأخذ صفوان السارق فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقطع يده فقال صفوان إني لم أرد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل أن تأتيني به قال هكذا روى ابن وهب وأكثر الناس هذا الحديث عن مالك وقد رواه شبابة بن سوار عنه بخلاف هذا الإسناد

صَفْوَانَ بْنِ عَبْد اللَّه بْنِ صَفْوَانَ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

كما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر قال ثنا أبو @ 158 @ بكر بن أبي شيبة قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عبد الله بن صفوان عن أبيه صفوان بن أمية قيل له إنه من لم يهاجر هلك فدعا براحلته فركبها حتى أتى المدينة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي إنه من لم يهاجر هلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت الهجرة اذهب إلى بطحاء مكة فنام صفوان في المسجد ثم ذكر هذا الحديث كما ذكره ابن وهب عن مالك ووافق شبابة على هذا الإسناد في هذا الحديث أبو علقمة الفروي وإذا كان إسناد هذا الحديث كما ذكرنا احتمل أن يكون الزهري قد سمعه من عبد الله بن صفوان عن أبيه وسمعه من صفوان بن عبد الله فحدث به مرة هكذا ومرة هكذا كما يفعل في أحاديثه عن غيرهما ممن يحدث عنه فإن قال قائل أفيتهيأ في سنه لقاء عبد الله بن صفوان قيل له نعم ذلك غير مستنكر لأن عبد الله بن صفوان قتل مع عبد الله بن الزبير في اليوم الذي قتل فيه من سنة ثلاث وسبعين والزهري يومئذ سنه أربع عشرة سنة لأن مولده كان في السنة التي @ 159 @ قتل فيها الحسين بن علي رضي الله عنهما وهي سنة إحدى وستين فقال قائل فقد يجوز أن يكون عبد الله بن صفوان هو ابن عبد الله بن صفوان قيل له ما نعلم لصفوان بن عبد الله بن صفوان ابنا أخذ عنه شيء من العلم وإنما عبد الله بن صفوان بن أمية

أبيه صفوان بن أمية ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَفْوَانَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ، ← كَمَا

وحدثنا محمد بن خزيمة قال أنا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة وقيس وحبيب المعلم وحميد وعمارة عن عطاء عن صفوان بن أمية وحماد عن عمرو بن دينار عن طاوس أن صفوان بن أمية كان نائما في المسجد وتحت رأسه خميصة فجاء لص فانتزعها من تحت رأسه فأخذه فرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بقطعه فقال يا رسول الله لا تقطعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلا قبل أن تأتيني به كنت تركته فنظرنا في هذا الحديث هل هو سماع لفظا من صفوان أم لا

طَاوْسٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← صفوان بن أمية وحماد ← عَطَاءٌ ← قتادة وقيس وحبيب المعلم وحميد وعمارة ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال ثنا محمد بن جعفر عن سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة عن عطاء بن أبي رباح عن طارق بن المرقع عن صفوان بن أمية ثم ذكر هذا الحديث فوقفنا بذلك على أن عطاء لم يأخذه عن صفوان وإنه إنما أخذه عن طارق هذا عن صفوان وإن كنا لا نعرف طارقا هذا

صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← طارق بن المرقع ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ← فوجدنا أحمد بن شعيب قد

حدثنا يونس قال ثنا سفيان عن عمرو عن طاوس قال قيل لصفوان بن أمية أنه لا دين لمن لم يهاجر قال فقال والله لا أصل إلى شيء حتى أهاجر إلى المدينة فأتى المدينة فنزل على العباس فبينا هو نائم في المسجد تحت رأسه خميصة له ثم ذكر هذا الحديث فنظرنا هل أخذه طاوس عن صفوان سماعا

طَاوْسٍ ← عَمْرٌو ← سُفْيَانَ، ← يونس،

فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال حدثنا محمد بن داود المصيصي قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن صفوان بن أمية قال قلت يا رسول الله هذا سرق خميصة لي لرجل معه ثم ذكر هذا الحديث ثم نظرنا في سن طاوس ما يجوز أن يكون أخذ هذا الحديث عن صفوان سماعا منه فوجدنا وفاة صفوان كانت بمكة عند خروج الناس إلى الجمل ووجدنا وفاة طاوس كانت بمكة سنة ست ومائة وسنه يومئذ بضع وسبعون سنة فعقلنا بذلك أنه لا يحتمل أنه أخذه عن صفوان سماعا

صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، ← وُهَيْبٌ، ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْمِصِّيصِيُّ ← فوجدنا أحمد بن شعيب قد

وحدثنا أبو أمية قال ثنا عمرو بن طلحة القناد قال ثنا أسباط بن نصر الهمداني عن سماك عن حميد بن أخت صفوان بن أمية عن صفوان بن أمية قال كنت نائما في المسجد على خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فأخذ الرجل فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن تقطع يده فأتيته فقلت أتقطعه من أجل ثلاثين درهما أنا أبيعه وأنسئه ثمنها فقال فهلا قبل أن تأتيني به @ 162 @ وكان حميد هذا ممن لا يعرف ولم يجد في هذا الباب غير ما ذكرناه فيه مما في أسانيده ما قد ذكرناه فيها غير أنا وجدنا أهل العلم قد احتجوا بهذا الحديث فوقفنا بذلك على صحته عندهم كما وقفنا على صحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم لا وصية لوارث وكما وقفنا @ 163 @ على صحة قوله عندهم إذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قائمة تحالفا وترادا البيع وإن كان ذلك كله لا يقوم من جهة @ 164 @ @ 165 @ الإسناد فغنوا بصحته عندهم عن طلب الإسناد له فمثل ذلك حديث صفوان الذي ذكرنا لما احتجوا به جميعا غنوا بذلك عن الإسناد له ثم تأملنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه لصفوان أفلا قبل أن تأتيني به إذ كان أهل العلم يختلفون في هذه المسألة فطائفة منهم تقول يقطع ولا يلتفت إلى ما كان من رب السرقة من الصدقة بها على السارق منهم مالك والشافعي وكثير من أهل الحجاز سواهما وهو أحد @ 166 @ أقوال أبي يوسف في ذلك ويختلفون في ذلك لو كان قبل أن يؤتى به الإمام فيقول الحجازيون الذين ذكرنا يقطع ويوافقهم على ذلك ابن أبي ليلى ويقول أبو يوسف لا يقطع وطائفة منهم تقول لا يقطع في شيء من ذلك مع وقوع ملكه على السرقة قبل أن يصار به إلى الإمام وبعد أن يصار به إليه ومنهم أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وكان قول النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان أفلا قبل أن تأتيني به مما قد دل على أن الصدقة عليه بالمسروق قبل أن يصار به إلى الإمام حكمه خلاف حكم الصدقة بها عليه بعد أن يصار به إلى الإمام ولولا أن ذلك كذلك لما كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لصفوان أفلا قبل أن تأتيني به معنى وقد وجدنا أهل العلم لا يختلفون في السارق إذا أقر بالسرقة عند الإمام وذكر له مقدارها وسرقته إياها من حرزها وإخراجه إياها من ذلك الحرز من رجل غائب عنه لا رحم بينه وبينه أنه يقطع في ذلك وإن لم يخاصمه فيه رب السرقة ويختلفون إذا ادعيت عليه سرقة ثوب في يده يدعيه لنفسه وينكر أن يكون سرقه فيقول قائلون لا خصومة في ذلك بينه وبين من يدعي ذلك عليه @ 167 @ حتى يكون الذي يدعي ذلك عليه رب الثوب أو من يقوم فيه مقامه وممن يقول ذلك أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وطائفة منهم تقول من خاصمه في ذلك من الناس كان خصما له فيه منهم ابن أبي ليلى ومالك وكان القول عندنا في ذلك هو القول الأول لأنه لا يجوز أن يقضى بالسرقة لغائب ولأنه إذا لم يقض بها له كانت في الحكم لمن هي في يده فبطل أن يقطع فيها لذلك وإذا خاصمه فيها مالكها أو من يقوم مقامه فيها وأقام عليه البينة بملكه لها وسرقته إياها منه قضي له بها وقضي بالقطع على سارقها منه وأغنى الإمام عنه بعد ذلك لأن الحجة قد قامت عنده بوجوب القطع على سارقها كقيامها عليه عنده بإقراره بسرقته إياها فلم يحتج بعد ذلك إلى خصومته إليه فيها وكانت هبته إياها لسارقها وصدقته بها عليه وملكه لها من حيث ما ملكها لا يرفع القطع عليه فيها كما قاله أبو يوسف في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق

صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ، ← حميد بن أخت صفوان بن أمية ← سِمَاكٍ، ← أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ ← عَمْرُو بْنُ طَلْحَةَ الْقَنَّادُ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال ثنا الشافعي قال وثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوني في معروف أمرتكم به فمن أصاب منكم منهن واحدة فعجلت عقوبته فهو كفارته ومن أخرت عقوبته فأمره إلى الله عز وجل إن شاء عذبه وإن شاء غفر له فتأملنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولا يعضه بعضكم بعضا لنقف على المراد به إن شاء الله فوجدنا المزني قد حدثنا قال قال الشافعي رحمه الله من كذب على أخيه فقد عضهه ووجدنا أبا قرة محمد بن حميد قد حدثنا قال سمعت سعيد بن كثير بن عفير يقول العاضهة الساحرة قال وأنشدنا في ذلك أعوذ بربي من العاضهات في عقد العاضه المعضه فكان فيما ذكرنا عن المزني عن الشافعي أن المراد به الكذب وكان فيما ذكرناه عن أبي قرة عن ابن عفير أن المراد به هو السحر ثم وجدنا في ذلك ما هو أعلى من هذين القولين

عُبَادَۃَ بْنَ الصَّامِتِ ← أَبِي الْأَشْعَثِ، ← أَبِي قِلَابَةَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، ← الشَّافِعِیِّ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنَ يَحْيَى الْمُزَنِيَّ

وهو ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا بشر بن عمر الزهراني وأبو داود الطيالسي واللفظ لبشر قالا ثنا شعبة قال أنا أبو إسحاق يعني السبيعي عن أبي الأحوص قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم ما العضه قال هي النميمة القالة بين الناس

أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أبو إسحاق يعني السبيعي ← شُعْبَةُ ← أبو داود الطيالسي واللفظ لبشر ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وهو ما قد

ووجدنا أبا أمية قد حدثنا قال أنا سليمان بن عبيد الله الرقي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنبئكم بالعضه العضه هي النميمة الفارقة بين الناس ووجدنا يزيد قد حدثنا قال حدثنا حبان بن هلال قال ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي قال أنا إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال كنا نقول في الجاهلية أن العضه هو السحر وأن العضه فيكم اليوم القالة قيل وقال حسب الرجل من الكذب أن يحدث بكل ما سمع

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← سليمان بن عبيد الله الرقي ← ووجدنا أبا أمية قد

ووجدنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا عبد الله بن @ 171 @ وهب قال أخبرني عبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون ما العضه قالوا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم أعلم قال هو نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض ليفسدوا بينهم ووجدنا علي بن عبد العزيز قد أجاز لنا ما ذكر لنا أنه سمعه من أبي عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ألا أنبئكم ما العضه قالوا بلى يا رسول الله قال هي النميمة قال أبو عبيد وكذلك هي عندنا قال الشاعر أعوذ بربي من النافثات في عقد العاضه المعضه يقال العضهة والعضه والعاضه من العضيهة فوقفنا بذلك على أن رد ما أريد في حديث عبادة هو إلى ما قد ذكرناه في هذه الروايات @ 172 @ وأما أهل العربية سوى من ذكرناه منهم في هذه الروايات منهم الخليل بن أحمد فكانوا يقولون عضهت فلانا عضها والعضه الإفك والبهتان وقول الزور قال ويقال رماه بالعضيهة أي بالزور والعضاه شجر الشوك فكان ما في هذه الأحاديث التي رويناها في هذا الباب على هذا المذهب أعني من حديث عبد الله ومن حديث أنس إنما هو العضه لا العضه والعضه هو القطع والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك والله نسأله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← سِنَانِ بْنِ سَعْدٍ، ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← عبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحارث ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← ووجدنا يونس بن عبد الأعلى