Ikhtsar Sahih Bukhari w Biyan Gharbia

2544 - عن أبي سعيد هو الخدري: أن رجلًا أتى النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أخي يشتكي بطنه، فقال: "اسْقِهِ عسلًا"، ثم أتاه الثانية، فقال: "اسقه عسلًا"، ثم أتاه الثالثة، فقال: "اسقه عسلًا"، ثم أتاه فقال: قد فعلتُ، فقال: "صَدَقَ اللَّه، وكَذَبَ بطنُ أخيك، اسقه عسلًا"، فسقاه فبرأ.

قَدْ فَعَلْتُ ← اسْقِهِ عَسَلًا ثُمَّ أَتَاهُ ← اسْقِهِ عَسَلًا ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ ← "اسْقِهِ عسلًا"، ثم أتاه الثانية، ← أَخِي يَشْتَکِي بَطْنَهُ ← أبي سعيد هو الخدري: أن رجلًا أتى النبيَّ

2545 - وعن أنس: أن ناسًا كان بهم سَقَمٌ، قالوا: يا رسول اللَّه! آونا وأطعمنا، فلما صَحُّوا قتلوا راعي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، واستاقوا ذوده. وسيأتي الحديث إن شاء اللَّه. * * *

أَنَسٍ أَنَّ نَاسًا کَانَ بِهِمْ سَقَمٌ

2546 - عن خالد بن سعيد قال: خرجنا ومعنا غالب بن أَبْجَر، فمرض في الطريق، فقدمنا المدينة وهو مريض، فعاده ابن أبي عتيق، فقال لنا: عليكم بهذه الحُبيبة السوداء، فخذوا منها خمسًا أو سبعًا فاسْحَقوها، ثم اقْطُروها في أنفه بقطرات زيت، في هذا الجانب وفي هذا الجانب؛ فإن عائشة (1) حدثتني أنها سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "في هذه الحبة السوداء شفاءٌ من كل داء إلا السَّام" قلت: وما السام؟ قال: "الموت". __________ (1) في "صحيح البخاري": "رضي اللَّه عنها". _______ 2545 - خ (4/ 33)، (76) كتاب الطب، (5) باب الدواء بألبان الإبل، من طريق سلام ابن مسكين أبي نوح البصري، عن ثابت، عن أنس به، رقم (5685). 2546 - خ (4/ 34)، (76) كتاب الطب، (7) باب الحبة السوداء، من طريق إسرائيل، عن منصور، عن خالد بن سعد به، رقم (5687).

خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ

2547 - وعن أبي هريرة: أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن هذه الحبة السوداء شفاءٌ من كل داء إلا السام". قال ابن شهاب: والسام: الموت. والحبة السوداء: الشُّونيزُ. قلت: وهو بضم الشين، وقيل: بالفتح، وقال ابن الأعرابي: وهو الشِّنيز، بالكسر. كذا تقوله العرب. وقال الحربي: إنه الخردل. وقيل: هي ثمرة البُطْم، وهو المسمى بالضِّرْوِ. وما قاله ابن شهاب أولى؛ لأنه لم يوجد في غير الشونيز من المنافع ما وجد فيه، وقد ذكر الأطباء فيه نحوًا من عشرين منفعةً، على ما ذكرناه في "المُفْهِم" (1). * * * (4) باب السَّعُوط بالقُسْط الهِنْدِي والبحري وهو الكُسْت، مثل: الكافور والقافور، ومثل: كُشِطَتْ وقُشِطت: نُزِعَتْ، وقرأ عبد اللَّه: (قُشِطَتْ) (2). __________ (1) "المفهم" (5/ 606) في شرح الحديث رقم (2154). (2) وهي قراءة شاذة، والمتواتر: {كُشِطَتْ} [التكوير: 11] بالكاف. _______ 2547 - خ (4/ 34)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق ابن شهاب، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة به، رقم (5688).

أَبِي هُرَيْرَةَ،

2548 - عن أم قيس بنت مِحْصَن قالت: سمعتُ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "عليكم بالعود الهندي، فإن فيه سبعةَ أَشفية، يُسْعَطُ (1) به من العُذْرَةِ، ويُلَدُّ به من ذات الجنب". ودخلتُ على النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- بابنٍ لي لم يأكل الطعام، فبال عليه، فدعا بماء فَرَشَّ عليه.

النَّبِيِّ ← أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ،

2549 - وعن أنس: أنه سئل عن أجر الحجَّام، فقال: احتجم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، حجمه أبو طَيْبة، وأعطاه صاعين (2) طعام، وكَلَّم مواليَه فخففوا عنه، وقال: "إن أَمْثَلَ ما تداويتم به الحجامةَ والقُسْطَ البحري"، وقال: "لا تعذبوا أولادكم (3) من العُذْرَة، وعليكم بالقُسْط". الغريب: "السَّعُوط": الدواء يجعل في الأنف. و"اللَّدُود": ما يجعل في أحد جانبي الفم. و"العُذْرَة": وجع الحلق. و"الغَمْز": العض؛ يعني به: رفع لَهَاة الصبي بالأصابع، واللَّه أعلم. * * *

أَنَسٍ،

2550 - عن ابن عباس قال: احتجم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في رأسه -وفي رواية (1): في وسط رأسه- وهو (2) محرم من وجع كان به -في رواية: شقيقة (3) - بماء يقال (4) له: لَحْيُ جَمَل، من طريق مكة. __________ (1) خ (4/ 36)، في الموضع السابق، من طريق علقمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد اللَّه بن بحينة به، رقم (5698). (2) هذه الفقرة خرجها في (4/ 36)، (76) كتاب الطب، (15) باب الحجامة من الشقيقة والصداع، من طريق هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس به، رقم (5700). (3) خ (4/ 36)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق محمد بن سواء، عن هشام، عن عكرمة، عن ابن عباس به، رقم (5701). والشقيقة: وجع في أحد شقي الرأس، وقوله "والصداع" من عطف العام على الخاص. (4) خ (4/ 36)، في الموضع السابق، من طريق علقمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد اللَّه ابن بحينة به، رقم (5698). _______ 2550 - خ (4/ 36)، (76) كتاب الطب، (14) باب الحجامة على الرأس، من طريق هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس به، رقم (5699)، ولفظه: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم في رأسه.

ابْنِ عَبَّاسٍ،

2551 - وعن عاصم بن عمر بن قتادة: أن جابر بن عبد اللَّه (1) عاد المُقَنَّع، ثم قال: لا أبرح حتى يحتجم، فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن فيه شفاءً". * * *

«إِنَّ فِيهِ شِفَاءً».

2552 - عن عامر، عن عِمْران بن حُصَيْنٍ قال: لا رُقيةَ إلا من عين أو حُمَةٍ، فذكرته لسعيد بن جبير فقال: حدثنا ابن عباس: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عُرِضَت عليَّ الأمم، فجعل النبي والنبيَّان يمرون معهم الرهطُ، والنبي ليس معه أحد، حتى رُفِعَ لي سواد عظيم، قلت: ما هذا؟ أمتي هذه؟ قيل: بل هذا موسى وقومه، قيل: انظر إلى الأفق، فإذا سواد يملأ الأفق، ثم قيل لي: انظر هاهنا وهاهنا -في آفاق السماء- فإذا سواد قد ملأ الأفق، قيل: هذه أمتك، يدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفًا بغير حساب" ثم دخل ولم يُبَيِّنْ لهم، فأفاض القوم وقالوا: نحن الذين آمنوا باللَّه واتبعنا رسوله، فنحن هُمْ، أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام، فإنَّا وُلدنا في الجاهلية، فبلغ النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم-، فخرج فقال: "هم الذين لا يَسْتَرْقُون، ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون" وذكر باقي الحديث. يعني بذلك واللَّه أعلم: مَن صَحَّ له حالُ التوكل على اللَّه، ولا يلتفت بقلبه شيئًا من هذه الأشياء، كما قال الصِّدِّيقُ الأكبر -رضي اللَّه عنه- حين مَرِضَ وقيل له: ألا ندعو لك طبيبًا؟ فقال: قد رآني الطبيب، فقيل: ماذا قال لك؟ قال: قال: إني فعَّالٌ لما أُريد. * * *

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ فَذَکَرْتُهُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ ← عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← عَامِرٍ،

2553 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة (1). وفِرَّ من المجذوم كما تَفِرّ من الأسد". وفي رواية (2): فقال أعرابي: يا رسول اللَّه! فما بال إبلي تكون في الرمل كأنها الظباء، فيأتي (1) البعير الأجرب فيدخل بينها فَيُجْرِبُها. قال (2): "فمن أعدى الأول؟ ". الغريب: "الصَّفَر": ذوات البطن. و"الهَامَةَ": الصَّدَى، وهو من صوت الجبل، وقيل: هو طائر يخرج من رأس القتيل الذي لا يؤخذ بثأره، وقيل: هو من خرافات العرب. والأمرُ بالفرار من المجذوم إنما هو لمن تَنْفِر منه، وتتأذى بذلك، بدليل أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قد أكل مع مجذوم وقال: "بسم اللَّه، توكلًا على اللَّه". ذكره الترمذي (3). * * *

أَبِي هُرَيْرَةَ،

2554 - عن سعيد بن زيد: سمعتُ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "الكَمْأَةُ من المنِّ، وماؤها شفاءٌ للعين (1) ". "الكَمْأَة": هي جدري الأرض، هي عُقَدٌ توجد في جوف الأرض لا أصل لها ولا فرع. * * *

النَّبِيِّ ← سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ

2555 - عن أم قيس بنت محصن الأسدية -أسد خزيمة، وكانت من المهاجرات الأُوَل اللاتي بايعن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وهي أخت عكاشة- أخبرته: أنها أتت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بابنٍ لها قد أَعْلَقَتْ عليه من العُذْرَة، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عَلَامَ تَدْغَرْنَ أولادكتن بهذا العِلَاق، عليكن بهذا العود الهندي؛ فإن فيه سبعة أشفية: منها ذات الجنب. وفي رواية (2): ويُسْعَطُ من العُذْرَة، ويُلَدُّ من ذات الجنب"، قال سفيان (3): فسمعت الزهري يقول: بيَنَ لنا اثنين ولم يبيِّن لنا خمسةً. قال علي بن عبد اللَّه (1): قلت لسفيان: فإن معمرًا يقول: أعلقْتُ عليه؟ قال: لم نحفظ، إنما قال: أعلقْتُ عنه، حفظْته من الزهري. ووصف سفيان الغلامَ يحنك بالأصبع، وأدخل سفيان في حنكه، إنما يعني رَفْعَ حنكه بأصبعه، فلم يقل: أَعْلِقُوا عنه شيئًا. الغريب: "الدَّغْر": الدفع والرفع. و"الإعلاق": رفع لَهَاةِ الصبي، وهي لحمةُ الحلق. و"العِلَاق"؛ يعني به: الإعلاق، وكأنه ذهب به مذهب الاسم، والإعلاق المصدر، وهو الصواب. وإنما نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك لأنه تعذيب للصبي، وقد يزيده ذلك في مرض الحلق. واللَّه أعلم. * * *

كانت من المهاجرات الأُوَل اللاتي بايعن رسول اللَّه وهي أخت عكاشة- أخبرته: ← أم قيس بنت محصن الأسدية -أسد خزيمة،