Sarah Al Sunnah Al Baghvi

324 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه. عن عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنها قالت : قالت فاطمة بنت أبي حبيش لرسول الله إني لا أطهر أفأدع الصلاة ؟ قالت : فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إنما ذلك عرق وليس بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، صفحة رقم 141 عن مالك ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن هشام. وقال أبو أسامة عن هشام في هذا الحديث : " ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ، ثم اغتسلي وصلي ". وقال أبو معاوية عن هشام في هذا الحديث : " وتوضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت ".

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ← أَبُو عَلِىٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي

325 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع ، عن سليمان ابن يسار. عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فاستفتت لها أم سلمة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : " لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ، فلتترك الصلاة قدر ذلك ، فإذا خلفت ذلك ، فلتغتسل ، ثم لتستثفر بثوب ، ثم لتصل. ورواه قتيبة بن سعيد عن الليث ، عن نافع ، عن سليمان بن يسار أن رجلا أخبره عن أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدم ، فذكر معناه ، وقال : " فإذا خلفت ذلك ، وحضرت الصلاة فلتغتسل " بمعناه. وسليمان بن يسار مولى ميمونة بنت الحارث أخو عطاء بن يسار. صفحة رقم 143 قال الإمام : إذا استحيضت المرأة فجاوز دمها أكثر الحيض ، فهي إن كانت مميزة ، بأن كانت ترى زمانا دما أسود ثخينا قويا ، ثم ترى رقيقا مشرقا ، فزمان الدم القوي حيضها تدع فيه الصلاة والصوم ، فإذا تغير إلى الرقة والإشراق ، فهو زمان الاستحاضة ، عليها أن تغتسل ، وتصلي ، وتصوم ، ثم بعده تتوضأ لكل صلاة فريضة إلى أن يأتي زمان الدم القوي فتدع الصلاة ، وهذا معنى حديث فاطمة بنت أبي حبيش ، لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لا يقول لها : " فإذا أقبلت الحيضة ، فاتركي الصلاة " إلا وهي تعرف إقبالها وإدبارها. وقد روى ابن شهاب عن عروة ، عن فاطمة بنت أبي حبيش أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لها : " إذا كان دم الحيضة ، فإنه أسود يعرف ، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة ". وقال مكحول : النساء لا يخفي عليهن الحيضة إن دمها أسود غليظ ، فإذا ذهب ذلك ، وصارت صفرة رقيقة ، فإنها مستحاضة ، فلتغتسل ولتصل ، وهذا قول مالك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق أنها ، تعمل بالتمييز ، ولا تنظر إلى عادتها ، لأن في العمل بالتمييز اعتبارا لشيء صفحة رقم 144 بذاته ، وبخاص صفاته ، وهو نفس الدم ، فكان أولى من اعتبار زمانه. قال الإمام : فإنها تعمل بالتمييز بثلاث شرائط ؛ أحدها : أن لا ينتقص الدم القوي عن أقل الحيض ، والثاني : أن لا يزيد على أكثر الحيض ، والثالث : أن لا ينتقص الدم الضعيف المتخلل بين الدمين القويين عن أقل الطهر ، وهو خمسة عشر يوما ، فإذا تخلف شرط من هذه الشرائط ، بطل العمل بالتمييز ، وهي بمنزلة مستحاضة ترى الدم على لون واحد. وسبيل هذه أن تراعي عادتها في الطهر والحيض في سالف أيامها ، فبقدر عادتها في الحيض من كل شهر تدع الصلاة والصوم ، ثم تغتسل ، وبعده تتوضأ لكل صلاة فريضة إلى انقضاء قدر عادتها في الطهر ، وهذا معنى حديث أم سلمة " لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ". وإن كانت مبتدأة استحيضت أول ما رأت الدم ، فإن الشافعي يردها إلى أقل الحيض وهو يوم وليلة ، فتدع الصلاة ذلك القدر أخذا باليقين ، ثم تغتسل وتصلي سائر الشهر ، ومنهم من يردها إلى غالب عادات من هي في مثل سنها من نساء عشيرتها ، وهو قول سفيان. وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) في الحديث : إنما ذلك عرق " قال الخطابي : يريد أن ذلك علة حدثت بها من تصدع العروق ، واتصل الدم ، وليس بدم الحيض الذي يقذفه الرحم لميقات معلوم. قوله : " فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي " دليل على أنها لا تتربص شيئا بعد ذهاب زمان حيضها. صفحة رقم 145 وقال مالك : المستحاضة تتربص بعد زمان حيضها ثلاثة أيام ، إلا أن يزيد الدم على خمسة عشر ، فلا تتربص الزيادة على خمسة عشر ، قال الحسن : تمسك عن الصلاة بعد أيام حيضها يوما أو يومين ، ثم هي بعد ذلك مستحاضة. وقوله في حديث أم سلمة " ثم لتستثفر بثوب " ، فالاستثفار أن تشد ثوبا تحتجز به على موضع الدم ليمنع السيلان ، ومنه ثفر الدابة يشد تحت ذنبها. فعلى المستحاضة إذا أرادت الصلاة أن تعالج نفسها على قدر الإمكان بما يسد المسلك ، ويرد الدم من قطن ونحوه ، فإن غلب الدم فقطر ، أو سأل بعد المعالجة بالاستثفار والشد على قدر الإمكان ، يصح صلاتها ، ولا إعادة عليها ، وكذلك حكم سلس البول. روي عن عائشة قالت : اعتكفت مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) امرأة من أزواجه مستحاضة ، فكانت ترى الحمرة والصفرة ، فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي. ويجوز للمستحاضة الاعتكاف في المسجد ، والطواف ، وقراءة القرآن ، ويجوز للزوج غشيانها ، كما تجب عليها الصلاة والصوم ، هذا قول أكثر أهل العلم ، روي ذلك عن علي ، وابن عباس ، وقاله سعيد بن جبير ، صفحة رقم 146 وسعيد بن المسيب ، والحسن ، وعطاء ، قالوا في المستحاضة : تصلي وتصوم رمضان ، ويغشاها زوجها. وروي عن عائشة أنها قالت : المستحاضة لا يأتيها زوجها. وقال إبراهيم : المستحاضة لا يأتيها زوجها ، ولا تصوم ، ولا تمس المصحف ، إنما رخص لها في الصلاة. قال الإمام رضي الله عنه : وعلى المستحاضة أن تتوضأ لكل صلاة فريضة. قالت عائشة في المستحاضة : تقعد أيام أقرائها ، ثم تغتسل غسلا واحدا ، وتتوضأ لكل صلاة. قال الإمام : ولا يجوز لها أن تجمع بين صلاتي فرض ، ولا بين طوافي فرض بوضوء واحد ، ويجوز أن تصلي فريضة وما شاءت من النوافل ، وأن تحمل المصحف ، وكذلك سلس البول. وجوز أصحاب الرأي لها أن تجمع بين فرائض بوضوء واحد في وقت واحد. وقال ربيعة : لها أن تصلي ما لم يصبها حدث غير الدم. صفحة رقم 147 فأما المستحاضة إذا كانت قد نسيت عادتها ، لا تعرف وقتها ولا عددها ، يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة ، وتصوم جميع رمضان ، ثم تقضي ، ويجتنبها زوجها أبدا ، فقد روي عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأمرها بالغسل لكل صلاة. قال الليث بن سعد : لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أمر أم حبيبة أن تغتسل عند كل صلاة ، ولكنه شيء فعلته هي.

أُمِّ سَلَمَةَ ← سليمان ابن يسار ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

326 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أخبرنا القاسم بن جعفر الهاشمي ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، حدثنا زهير بن حرب وغيره قالا : نا عبد الملك بن عمرو ، نا زهير بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عمه عمران بن طلحة. عن أمه حمنة بنت جحش قالت : كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة ، فأتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقلت : يا رسول الله إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة ، فما ترى فيها ؟ قد منعتني الصلاة والصوم. قال : " أنعت لك الكرسف ، فإنه يذهب الدم " قالت : هو أكثر من ذلك ، قال : " فاتخذي ثوبا " قالت : هو أكثر من ذلك ، إنما أثج ثجا ، قال رسول الله [ ] : " سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر ، فإن قويت عليهما ، فأنت أعلم " قال لها : " إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله ، ثم اغتسلي ، حتى إذا رأيت أنك قد طهرت ، واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة أو أربعا وعشرين ليلة وأيامها ، وصومي فإن ذلك يجزئك ، صفحة رقم 149 وكذلك افعلي كل شهر كما تحيض النساء ، وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن ، فإن قويت على أن تؤخري الظهر ، وتعجلي العصر ، فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر ، وتؤخرين المغرب ، وتعجلين العشاء ، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ، وتغتسلين مع الفجر ، فافعلي ، وصومي إن قدرت على ذلك ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " وهذا أعجب الأمرين إلي ". هذا حديث حسن. صفحة رقم 150 وأخبر بهذا الحديث عبد الوهاب الكسائي ، أنا عبد العزيز الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم ابن محمد ، حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عمه عمران بن طلحة ، عن أمه حمنة بنت جحش ، إلى قوله " ميقات حيضهن وطهرهن ". وذكر الشافعي في كتابه تمام هذا الحديث ، فظن الناقل تلك الزيادة من كلامه ، فلم ينقلها في الحديث. الكرسف : القطن. وقولها " أثج ثجا " من الماء الثجاج وهو السائل ، وفي رواية قال لها " تلجمي " قالت : هو أكثر من ذلك. وقوله " تلجمي " أي شدي لجاما ، وهو شبيه بقوله : صفحة رقم 151 " استثفري " وقوله " تحيضي " أي : اقعدي أيام حيضك ، ودعي الصلاة والصوم. قال الإمام : واختلف أهل العلم في حال حمنة ، منهم من قال : كانت مبتدأة استحيضت ، فردها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى غالب عادات نساء عشيرتها. وقوله : " تحيضي ستة أيام أو سبعة " ليس على وجه التخيير ، بل على معنى اعتبار حالها بحال من هي مثلها ، وفي مثل سنها من نساء أهل بيتها ، فإن كانت عادة مثلها ستا ، قعدت ستا ، وإن كانت سبعا فسبعا. وقيل : كانت حمنة معتادة نسيت أن عادتها كانت ستا أو سبعا ، فأمرها أن تتحرى وتجتهد ، وتبني أمرها على ما تيقنت من أحد العددين ، بدليل قوله : " في علم الله " أي : فيما علم الله من أمرك من ستة أو سبعة.

أُمِّہِ حَمْنَۃَ بِنْتِ جَحْشٍ ← عَمِّهِ عِمْرَانَ بْنِ طَلْحَةَ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ← زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو، ← زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَغَيْرُهُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ← القاسم بن جعفر الهاشمي ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ

327 - أخبرنا عمر بن عبد العزيز ، أنا القاسم بن جعفر ، أنا أبو علي اللؤلؤي ، نا أبو داود ، نا عبد العزيز بن يحيى ، حدثني محمد يعني ابن سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه. عن عائشة أن سهلة بنت سهيل استحيضت ، فأتت النبي [ ] ، فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة ، فلما جهدها صفحة رقم 152 ذلك ، أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل ، والمغرب والعشاء بغسل ، وتغتسل للصبح.. وبهذا الإسناد.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَی ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو عَلِيٍّ اللُّؤْلُؤِيُّ ← القاسم بن جعفر ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیْزِ

328 - نا أبو داود ، نا عبيد الله بن معاذ ، نا أبي ، نا شعبة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه. عن عائشة قالت : استحيضت امرأة على عهد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأمرت أن تعجل العصر وتؤخر الظهر ، وتغتسل لهما غسلا واحدا ، وأن تؤخر المغرب وتعجل العشاء ، وتغتسل لهما غسلا واحدا ، وتغتسل لصلاة الصبح غسلا. قال الإمام رحمه الله : هذان الحديثان في مستحاضة نسيت عادتها لا تعرف وقتها ، ولا عددها ، يجب عليها أن تغتسل لكل صلاة ، لأنه صفحة رقم 153 ما من وقت صلاة إلا ويحتمل فيه انقطاع دم الحيض ، ووجوب الغسل عليها. قال أبو سليمان الخطابي : إلا أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما رأى الأمر قد طال عليها ، وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة ، رخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد ، كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين لما يلحقه من مشقة السفر. قال الإمام : وذهب إلى إيجاب الغسل عليها عند كل صلاة : علي وابن مسعود ، وابن الزبير ، وهو قول الزهري ، ومكحول. وعن ابن عباس أنها تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد ، وبين المغرب والعشاء بغسل واحد ، وتفرد صلاة الصبح بغسل.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← شُعْبَةُ ← أَبِي ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، ← أَبُو دَاوُدَ،

329 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن علقمة بن أبي علقمة ، عن أمه مولاة عائشة أنها قالت : كان النساء يبعثن إلى عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالدرجة فيها الكرسف فيها الصفرة ، فتقول : لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ، تريد بذلك الطهر من الحيضة. قال أبو عبيد : تقول : حتى تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها المرأة كأنها قصة لا يخالطها صفرة. وقد قيل : إن القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم. صفحة رقم 155 وقال مالك : سألت النساء عنها ، فإذا ذلك أمر معروف عند النساء يرينه عند الطهر. وقال الحسن وعطاء : ليس في الترية شيء بعد الغسل إلا للطهر يريد إذا طهرت الحائض واغتسلت ، ثم رأت الترية ليس عليها إلا الوضوء ، ويروي مثله عن علي رضي الله عنه. قال أبو عبيد : الترية : الشيء اليسير الخفي ، وهو أقل من الصفرة ، ولا يكون إلا بعد الاغتسال من المحيض. قال الإمام رضي الله عنه ، وقد روي عن أم عطية أنها قالت : كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. قال الإمام : اختلف أهل العلم في الحائض إذا رأت الصفرة أو الكدرة بعد انقطاع الدم ، وانقضاء العادة ، فروي عن علي أنه قال : ليس ذلك بحيض لا تترك لها الصلاة ، وهو قول سعيد بن المسيب ، والحسن ، وابن سيرين ، وعطاء ، وبه قال الثوري ، والأوزاعي ، وأحمد. وذهب قوم إلى أنه حيض ما لم يجاوز أكثر الحيض ، وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه ما لم يجاوز العشر ، والمشهور من مذهب الشافعي رضي الله عنه ما لم يجاوز خمسة عشر يوما. صفحة رقم 156 قال الإمام : أما إذا رأت المعتادة الصفرة والكدرة في آخر أيام عادتها قبل انقضائها ، فهو حيض على حديث عائشة رضي الله عنها. قال عطاء : الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض ، وأما المبتدأة إذا رأت أول ما رأت صفرة أو كدرة ، فلا تكون حيضا عند أكثر الفقهاء ، وهو قول عائشة ، وبه قال عطاء. والأظهر من أقاويل أصحاب الشافعي أنها حيض ، روي عن علي أنه قال : إذا تطهرت المرأة من المحيض ، ثم رأت بعد الطهر ما يريبها فإنها ركضة من الشيطان في الرحم ، إذا رأت مثل الرعاف أو قطرة الدم ، أو غساله اللحم ، تتوضأ وضوءها للصلاة ، ثم تصلي ، فإن كان دما عبيطا وهو الذي لا خفاء به ، فلتدع الصلاة.

أمه مولاة عائشة ← عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

330 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أن المسور بن مخرمة أخبر أنه. دخل على عمر بن الخطاب بعد أن صلى الصبح من الليلة التي طعن فيها عمر ، فأوقظ عمر ، فقيل له : الصلاة لصلاة الصبح ، فقال عمر : نعم ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة ، فصلى عمر وجرحه يثعب دما. والمسور بن مخرمة بن نوفل : كنيته أبو عبد الرحمن ، له صحبة. قال الإمام : من به جرح سائل ، أو رعاف دائم ، عليه غسله وشده عند كل صلاة فريضة ، ثم لا قضاء عليه وإن كان الدم يسيل منه في الصلاة ، لأنه معذور كالمستحاضة ، فأما من لا عذر له ، إذا صلى فيه وعلى بدنه ، أو ثوبه نجاسة ، فعليه الإعادة ، إلا القليل الذي يتعذر صفحة رقم 158 الاحتراز عنه مثل دم البرغوث وما يخرج من بدن الإنسان من بثرة أو قرحة. قال هشام بن عروة : رآني أبي انصرفت من الصلاة ، فقال : لم انصرفت ؟ فقلت له : من دم ذباب رأيته في ثوبي ، قال : فعاب ذلك علي ، وقال : لم انصرفت حتى تتم صلاتك. وكان الحسن لا يرى بأسا بدم الذباب والبعوض والبراغيث. وسئل مالك عن دم الذباب ؟ فقال : أرى أن تغسله. وكان سالم بن عبد الله يخرج من أنفه الدم ، فيمسحه بأصابعه ، ثم يفتله ، ثم يصلي ، ولا يتوضأ ، وعن سعيد بن المسيب مثله. وروي أن رجلا دميت إصبعه ، فقال له سعيد بن المسيب : امسحها بالحائط وصل. صفحة رقم 159 وقال بعض أهل العلم : يعفى عن مقدار الدرهم من النجاسة ، وهو قول الثوري ، وابن المبارك ، وأصحاب الرأي. وقال بعضهم : إذا صلى وفي ثوبه أكثر من قدر درهم ، فلا إعادة عليه ، وهو قول أحمد ، وإسحاق ، وقال بعضهم : لا يعفى عن قدر الدرهم ، ويعفى عما دونه. وروي عن محمد بن سيرين قال : نحر ابن مسعود جزورا ، فقام إلى الصلاة وعلى صدره من فرثها ودمها. وقال أبو موسى الأشعري : لا أبالي لو نحرت جزورا ، فتلطخت بفرثها ، ودمها ، وأكلت من شحمها ، ولحمها ، ثم صليت ، ولم أمس ماء.

أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

331 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار. عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. وقوله : " على كل محتلم " أي : على كل بالغ.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

332 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع. صفحة رقم 161 عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل ".

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نافع صفحة رقم ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

333 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد الحسن ابن أحمد المخلدي ، نا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، نا قتيبة ، نا الليث ، عن نافع. أن ابن عمر قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو على المنبر يقول : " إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك ، وأخرجه مسلم ، عن قتيبة ، عن ليث.

نَافِعٍ ← اللَّيْثُ ← قُتَيْبَةُ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ. ← أبو محمد الحسن ابن أحمد المخلدي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

334 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن الحسين الكوفي ، نا أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التميمي ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى. صفحة رقم 162 عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة ، وليمس أحدهم من طيب أهله ، فإن لم يجد ، فالماء له طيب ". هذا حديث حسن ، ورواه هشيم ، عن يزيد بن أبي زياد ، وروايته أحسن. والبراء بن عازب أبو عمارة الأنصاري الحارثي ، نزل الكوفة. قلت : اختلف أهل العلم في وجوب غسل الجمعة مع اتفاقهم على أن الصلاة جائزة من غير الغسل ، فذهب جماعة إلى وجوبه ، يروى ذلك عن أبي هريرة ، وهو قول الحسن ، وبه قال مالك ، وذهب الأكثرون إلى أنه سنة ، وليس بواجب. صفحة رقم 163 وقوله في الحديث : " غسل يوم الجمعة واجب " أراد به وجوب الاختيار ، لا وجوب الحتم ، كما يقول الرجل لصاحبه : حقك علي واجب ، ولا يريد به اللزوم الذي لا يسع تركه ، والدليل عليه ما روي : أن عمر كان يخطب يوم الجمعة ، إذ دخل عثمان بن عفان ، فناداه عمر : أيه ساعة هذه ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، انقلبت من السوق ، فسمعت النداء ، فما زدت على أن توضأت وأقبلت ، فقال عمر : والوضوء أيضا ، وقد علمت أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يأمر بالغسل ؟ ولو كان واجبا ، لانصرف عثمان حين نبهه عمر ، ولصرفه عمر حين رآه لم ينصرف. وفي حديث ابن عمر دليل على أن غسل يوم الجمعة على من يحضرها دون من لا يريد حضورها من النساء والصبيان والعبيد ، قال ابن عمر : إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة. قلت : ووقته حالة الرواح استحبابا ، فإن اغتسل بعد طلوع الفجر حسب ، وقبله لا يحسب.

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← عبد الرحمن ابن أبي ليلى. صفحة رقم ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← أبو يحيى إسماعيل بن إبراهيم التميمي ← علي بن الحسين الكوفي ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

335 - أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي ، أنا أبو محمد عبد الجبار ابن محمد الجراحي ، أخبرنا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا أبو موسى محمد بن المثنى ، نا سعيد بن سفيان الجحدري ، نا شعبة ، عن قتادة ، عن الحسن. عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فالغسل أفضل ". هذا حديث حسن. وسمرة بن جندب : أبو عبد الرحمن ، مات في آخر سنة تسع وخمسين ، ويقال : سنة ستين. والحسن : هو الحسن بن أبي الحسن البصري ، واسم أبي الحسن : يسار مولى زيد بن ثابت الأنصاري ، مات سنة عشر ومائة ، قال الحسن : ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عمر ، وأنا يوم الدار ابن أربع عشرة سنة. صفحة رقم 165 قلت : وفيه دليل على أن الغسل لاكتساب الفضل والوضوء جائز. وقوله : " فبها ونعمت " قال الأصمعي : فبالسنة أخذ ، ونعم الخصلة أو الفعلة ، وقيل : فبالرخصة أخذ ، وذلك أن السنة الغسل يوم الجمعة.

سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ← الْحَسَنُ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← سَعِيدُ بْنُ سُفْيَانَ الْجَحْدَرِيُّ، ← أَبُو مُوسَی مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّی ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد عبد الجبار ابن محمد الجراحي ← أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي