Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5727 كما قد حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى @ 421 @ عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها وإن سكتت فقد أذنت وإن أنكرت لم تكره

أَبِيهِ ← أبي بردة بن أبي موسى ← يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو نُعَيْمٍ الفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، ← عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة ← كما قد

5728 وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي أخبرنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو يعني ابن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليتيمة تستأمر فإن رضيت فلها رضاها وإن أنكرت فلا جواز عليها @ 422 @

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← محمد بن عمرو يعني ابن علقمة ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، ← أحمد بن داود بن موسى ← وَكَمَا

5729 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قالوا والاستئذان والاستئمار فلا يكون إلا لمن بلغ وفي ذلك ما قد دل على أنه قد يجوز أن يطلق اسم اليتيم على من بلغ قبل ذلك فمثل ذلك من أطلق عليه اسم اليتيم لقربه كان منه في الآثار التي رويتموها في هذا الباب هو أيضا على من بلغ ممن قد كان يتيما قبل ذلك فأطلق عليه اسم اليتيم لقربه كان منه @ 423 @ فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر وأن في الآيتين اللتين تلوناهما في هذه الآثار التي قد روينا ما قد دل أنه أريد بذلك اليتامى غير البالغات لأن فيهما أن أولياءهن نهوا أن ينكحوهن إلا أن يبلغوا بهن أعلى نسائهن في الصداق ولو كن بالغات لكان أمرهن في صداقهن إنما يرجع فيه إلى ما يرضين به مما قل ومما كثر لا إلى ما سوى ذلك لأن الله تعالى قال " وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا " النساء 4 وإذا كان لهن أن يطبن به نفسا لأزواجهن بعد وجوب صدقاتهن عليهم كان لهن ذلك قبل وجوب صدقاتهن عليهم بأن يعقد التزويج بينهن وبينهم على ما قد رضين به في ذلك أحرى وكان في منع الله إياهن من ذلك في الآيتين اللتين تلونا ما دل أنهن اليتامى اللاتي لا رضى لهن وهن غير بالغات ثم قد وكد ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد تقدم ذكرنا له فيما مضى من كتابنا هذا في باب بيان مشكل لا طلاق إلا بعد نكاح من قوله لا يتم بعد الحلم فنفى بذلك أن يكون بعد الحلم يتم فقال هذا القائل فما معنى حديثي أبي موسى وأبي هريرة اللذين قد ذكرت بعد انتفاء البلوغ عن اليتامى المذكورات فيهما وفيهما تحقيق الاستئذان والاستئمار فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون أريد بما فيهما @ 424 @ اليتامى اللاتي قد عقلن وعرف منهن ما تميل قلوبهن إليه مما فيه صلاحهن أو بعد قلوبهن مما سوى ذلك مما لا صلاح لهن فيه وإن كن لم يبلغن وعسى أن يكون مع بعضهن وإن كن لم يبلغن من حسن الاختيار أكثر مما مع غيرهن ممن بلغ من ذلك ولكنه لا يجاوز فيهن وفي من سواهن أمر الله تعالى الذي أمر به في خلقه ويكون مما ينبغي لأوليائهن أن يفعلوه فيهن إذا كن كذلك وأرادوا تزويجهن لاعتبار ما عندهن في ذلك من ميل إليه وفي رغبة عنه لأنهن يعرفن من أنفسهن ما لا يعرفه منهن غيرهن فيكون ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين فيهن على هذا المعنى لا على ما سواه وإذا انتفى ذلك ثبت جواز تزويج الأولياء اليتامى اللاتي لم يبلغن كما قال من ذهب إلى ذلك من أهل العلم ما قد ذكرناه عنه فيه وقد دل على هذا المعنى أيضا ما قد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيه من مذهبه في تزويج الأيتام قبل البلوغ مما قد دل أن تأويل الآيتين اللتين تلونا كان عنده على ما كان تأويلها عليه عند عائشة وابن عباس كما حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا يحيى بن أبي الهيثم أخبرنا أبو داود يزيد الأودي قال كنت عند علي بعد العصر إذ أتي برجل فقالوا وجدنا هذا في خربة مراد معه جارية مخضب قميصها بالدم فقال له ويحك ما هذا الذي صنعت قال أصلح الله أمير المؤمنين كانت بنت عمي @ 425 @ يتيمة في حجري وهي غنية في المال وأنا رجل قد كبرت وليس لي مال فخشيت إن هي أدركت ما يدرك النساء ترغب عني فتزوجتها قال وهي تبكي فقال أتزوجتيه فقائل من القوم عنده يقول لها قولي نعم وقائل يقول لها قولي لا فقالت نعم تزوجته فقال خذ بيد امرأتك فيدل ما كان من علي رضي الله عنه في هذا الحديث على أن تأويل الآيتين اللتين تلونا كمثل الذي كان تأويلهما عليه عند عائشة وابن عباس مما ذكرنا عنهما وفي ذلك ما قد دل على جواز نكاح الرجل من نفسه من هو وليه كما يقوله أبو حنيفة ومالك وأصحابهما في ذلك وبخلاف من يقول إن الرجل لا يكون مزوجا من نفسه كما لا يكون بائعا من نفسه وفي حديث علي الذي ذكرنا ما قد دل أن قول من إليه عقد تزويج قد كنت عقدته مخبرا بذلك أن القول فيه قوله كما يقول ذلك من يقوله من أهل العلم منهم أبو يوسف ومحمد وبخلاف ما كان أبو حنيفة يقوله فيه إن ذلك لا يقبل منه إلا ببينة تقوم عليه فيه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مُسَدَّدٌ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وَكَمَا

5730 حدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم يعني دحيما حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن عمر بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى " ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء 3 قال لا تجوروا @ 427 @ صفحة فارغة @ 428 @ ولا نعلم أحد روى هذا الحديث إلا من هذا الوجه وهو وجه محمود لأن عمر بن محمد الذي دار عليه معه من الجلالة ما لا خفاء به عند أهل العلم وقد حدث عنه مالك وغير واحد من أمثاله وما حدث ابن وهب عن أحد من أهل المدينة أجل منه وهو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد روينا عن ابن عباس في تأويلها أيضا هذا القول بعينه في الباب الذي قبل هذا الباب وهذا مما لا يقال بالرأي وإنما يقال بالتوقيف وقد روي عن ابن عباس من وجه آخر كما قد حدثنا ابن أبي داود حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء يعني ابن السائب عن عامر عن ابن عباس " ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء 3 قال لا تميلوا @ 429 @ ولا نعلمه روي عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأويلها غير هذا القول وقد روي عن غير واحد من التابعين في تأويلها مثل ذلك أيضا كما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن زيد عن الزبير بن الخريت عن عكرمة في هذه الآية " ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء 3 قال ألا تميلوا قال وأنشدنا بيتا من شعر زعم أن أبا طالب قاله % بميزان قسط لا يخس شعيرة % وميزان صدق وزنه غير عائل % @ 430 @ وكما حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا مغيرة عن إبراهيم " ذلك أدنى ألا تعولوا " النساء 3 قال لا تميلوا وكما حدثنا يوسف حدثنا سعيد حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن أبي مالك @ 431 @ ولا نعلم أحدا من التابعين روي عنه في تأويلها غير هذا التأويل غير زيد بن أسلم فإنه روي عنه في تأويلها أن ذلك على أن لا يكثر عيالهم وهذا قول يزعم أهل اللغة أنه قول فاسد وأنه لو كان على ما قال زيد في تأويلها لكان ألا تعيلوا وبالله التوفيق

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← عُمَرُ بْنُ محمد ← مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ شَابُورَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي دُحَيْمًا ← صالح بن عبد الرحمن الأنصاري

5731 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا أخبره

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

5732 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق وصالح بن عبد الرحمن قالا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيُّ، ← إبراهيم بن مرزوق وصالح بن عبد الرحمن

5733 وحدثنا محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي حدثنا إسماعيل بن مسلمة القعنبي قالوا حدثنا مالك بن أنس عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها @ 433 @ هكذا روى مالك هذا الحديث عن عبد الله بن الفضل وقد رواه عن عبد الله بن الفضل زياد بن سعد فقصر عن بعض ألفاظه التي رواه بها مالك عنه

ابْنِ عَبَّاسٍ ← نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← إسماعيل بن مسلمة القعنبي ← محمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤي

5734 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل سمع نافع بن جبير يحدث عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر @ 434 @ وقد رواه أيضا عن نافع بن جبير صالح بن كيسان بزيادة على ما رواه عنه عبد الله بن الفضل عليه

ابْنِ عَبَّاسٍ ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، ← زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← كَمَا

5735 كما حدثنا فروة بن سليمان حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للأب مع الثيب أمر والبكر تستأمر وإذنها صماتها @ 435 @ فزاد صالح على عبد الله بن الفضل بما في حديثه هذا ليس للأب مع الثيب أمر وقد روى هذا الحديث أيضا ابن موهب عن نافع بن جبير

ابْنِ عَبَّاسٍ ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← يحيى بن عبد الحميد الحماني ← فروة بن سليمان، ← كَمَا

5736 كما حدثنا الحسين بن نصر حدثنا يوسف بن عدي حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا ابن موهب

ابْنُ مَوْهَبٍ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ ← كَمَا

5737 وكما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد حدثنا عيسى بن يونس قال الحسين في حديثه عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب ثم اجتمعا فقالا عن نافع بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرا مثل حديث مالك عن عبد الله بن الفضل @ 436 @ فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله فكان ظاهر معنى ما في حديث زياد ومالك وابن موهب على أن الأيم أحق بنفسها من وليها ولا أمر لوليها معها في نفسها ودخل في ذلك أبوها ومن سواه من أوليائها وكان ما في حديث صالح بن كيسان قد حقق دخول أبيها فيه وكان في ذلك ما قد دل على أن أمر البكر كذلك وأن أباها ممن أمر أن لا يزوجها حتى يستأذنها كما أمر في الثيب أن لا يزوجها حتى تستأمر وفي ذلك ما قد دل على أن أبا البكر إذا زوجها قبل استئذانها تاركا لما قد أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فإن ذلك التزويج غير جائز عليها حتى يكون منها رضاها به كما يقول ذلك من يقوله من أبي حنيفة وسفيان وأصحابهما وكذلك وجدنا هذا المعنى في غير حديث ابن عباس

ابْنِ عَبَّاسٍ ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب ثم اجتمعا ← الحسين في حديثه ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← أسد ← الربيع المرادي ← وَكَمَا

5738 كما حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال سمعت ابن أبي مليكة يقول قال ذكوان مولى عائشة سمعت عائشة رضي الله عنها تقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا قال نعم تستأمر قلت إنها تستحيي فتسكت قال فذلك إذنها إذا هي سكتت

عَائِشَةَ ← ذَكْوَانَ مَوْلَى عَائِشَةَ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حجاج بن محمد ← عبد الملك بن مروان الرقي ← كَمَا