Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5070 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن أخبراه أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني أبي غلاما فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشهده على ذلك فقال أكل ولدك أعطيته فقال لا فقال اردده

حميد بن عبد الرحمن أخبراه أنهما سمعا النعمان بن بشير ← مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

5071 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن محمد بن النعمان بن بشير يحدثانه عن النعمان بن بشير قال إن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعه قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشيرا بأن يرد ما أعطى النعمان لما أعلمه أنه لم يعط من سواه من ولده مثل ما أعطاه إياه من ذلك والنعمان يومئذ فكان صغيرا لا اختلاف بين أهل العلم في ذلك فكان أبوه قابضا له من نفسه ما نحله إياه وفي ذلك وجوب خروجه من ملكه إلى ملك النعمان ابنه @ 71 @ فتأملنا هذا الحديث هل رواه عن النعمان غير حميد بن عبد الرحمن وغير ابنه محمد بن النعمان بخلاف ما روياه عليه عنه أم لا

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

5072 فوجدنا نصر بن مرزوق قد حدثنا قال حدثنا الخصيب بن ناصح الحارثي قال حدثنا وهيب بن خالد عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحلني نحلا ليشهده على ذلك قال أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا قال أيسرك أن يكونوا إليك في البر كلهم سواء قال بلى قال فأشهد على هذا غيري قال أبو جعفر فكان ذلك عندنا والله أعلم على الوعيد الذي ظاهره ظاهر الأمر وباطنه الزجر كقول الله عز وجل في كتابه @ 72 @ " اعملوا ما شئتم " فصلت 40 وقد روي هذا أيضا عن الشعبي بمعنى زائد على هذا المعنى رواه عليه عنه داود

النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، ← دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← الخصيب بن ناصح الحارثي ← فوجدنا نصر بن مرزوق قد

5073 كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا ورقاء عن المغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان على منبرنا هذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا بين أولادكم في العطية كما تحبون أن يسووا بينكم في البر

النعمان على منبرنا هذا ← الشَّعْبِيِّ ← الْمُغِيرَةِ، ← وَرْقَاءَ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← كَمَا

5074 وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عباد بن العوام عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول أعطاني أبي عطية فقالت أمي عمرة ابنة رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله فقال إني قد أعطيت ابني من عمرة عطية وإني أشهدك قال أكل ولدك أعطيت مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم @ 73 @

النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← الشَّعْبِيِّ ← حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← وَكَمَا

5075 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا مرجى بن رجاء قال حدثنا داود يعني ابن أبي هند عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشهد أني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلت قال لا قال أما يسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا قال أبو جعفر فكان فيما روينا كراهة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بشير ما كان منه في اختصاصه ابنه النعمان بما اختصه به من ماله دون سائر ولده وأمره إياه مع ذلك بالعدل بين أولاده وليس في شيء من ذلك ذكر لرد ما نحله إياه فقد خالف هذا ما رويناه قبله في الفصل الأول من هذا الباب ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن النعمان غير من ذكرنا

النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← الشَّعْبِيِّ ← دَاوُدُ -يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ-، ← مُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ، ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← ابن أبي داود ← وَكَمَا

5076 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم

أَبُو نُعَيْمٍ، ← فوجدنا فهد بن سليمان قد

5077 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد ثم اجتمعا جميعا فقالا عن فطر بن خليفة قال حدثنا أبو الضحى قال سمعت النعمان بن بشير يقول ذهب بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشهده على شيء أعطانيه فقال ألك ولد غيره قال نعم فقال بيده ألا سويت بينهم فكان ما في هذا الحديث أيضا مخالفا لما رواه عليه حميد ومحمد بن النعمان عن النعمان فعقلنا بذلك أن معنى ما في حديث نصر بن مرزوق أشهد على هذا غيري إنما كان على الوعيد الذي فيه التحذير له من السبب الذي يخالف بين أولاده في البر به في الانحراف عنه لتفضيله غيره منهم عليه فيما أعطاه إياه مع تساويهم @ 75 @ في مواضعهم منه غير أنه قد روى هذا الحديث عن الشعبي عن النعمان غير من ذكرنا بزيادة على ما رواه عليه عنه عن النعمان من ذكرنا

النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← أَبُو الضُّحَى، ← فِطْرِ بن خليفة ← يحيى بن سعيد ثم اجتمعا جميعا ← مُسَدَّدٌ ← ووجدنا محمد بن خزيمة قد

5078 كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا مجالد وآخر قال سمعت الشعبي يقول سمعت النعمان بن بشير وكان أميرا على الكوفة يقول نحلني أبي غلاما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده فقال أكل ولدك أعطيته قال لا قال لا أشهد إلا على حق فكان معنى هذا الحديث أيضا قد دل على ما ذكرنا لأن ما دعا من الأولاد أو من بعضهم إلى التقصير في بر أبيهم ضد للحق الذي ينبغي أن تجري الأمور عليه

الشَّعْبِيِّ ← مجالد وآخر ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← كَمَا

5079 وقد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا أبو حيان عن الشعبي قال حدثني النعمان بن بشير الأنصاري أن أمه ابنة رواحة سألت أباه @ 76 @ بعض الموهبة من ماله لابنها فالتوى بها سنة ثم بدا له فوهبها له فقالت لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبت لابني فأخذ أبي بيدي وأنا غلام يومئذ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أم هذا ابنة رواحة قاتلتني منذ سنة على بعض الموهبة من مالي لابني هذا وقد بدا لي فوهبتها له وقد أعجبها أن تشهدك على الذي وهبت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بشير لك ولد سوى هذا قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكلهم وهبت لهم مثل الذي وهبت لابنك هذا قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور فعقلنا بذلك أن معنى قوله فيما قد رويناه في غير هذا الحديث في هذا الباب أشهد على هذا غيري إنما كان على الوعيد لا على إطلاقه له أن يشهد عليه غيره شهادة يجوز له بها ما أعطاه ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير النعمان فوجدنا جابر بن عبد الله قد رواه عنه صلى الله عليه وسلم بخلاف ما رواه النعمان عليه عنه

النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ الْأَنْصَارِيِّ ← الشَّعْبِيِّ ← أَبُو حَيَّانَ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وقد

5080 كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عمرو بن خالد ح وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي قال حدثنا أبو الزبير عن جابر قال قالت امرأة بشير لبشير انحل ابني غلامك وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن ابنة فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي وقالت أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أله إخوة قال نعم قال أفكلهم أعطيته قال لا قال فإن هذا لا يصلح وإني لا أشهد إلا على حق فكان الذي في هذا الحديث إخبار بشير النبي صلى الله عليه وسلم سؤال امرأته إياه ما سألته أن ينحله ابنها وإشهاده على ذلك وأن الذي كان من جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان له في استرشاد أرشده لا في عطية كانت تقدمت منه قبل ذلك وكان هذا من جابر أولى بما في هذه الآثار لموضع جابر من السن والعلم وجلالة مقداره فيه ولأن النعمان كان يومئذ صغيرا ليس معه من الضبط لما سمعه مثل ما مع جابر في ذلك مع أنه قد روى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن @ 78 @ حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان عن النعمان هذا الحديث بمعنى يدل على ما رواه عليه جابر

جَابِرٍ ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الجُعْفِيُّ، ← کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ← عبد الله بن محمد النفيلي ثم اجتمعا ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← وَكَمَا ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَمَا

5081 كما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال سمعت حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني أبي غلاما ثم مشى بي حتى أدخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني نحلت ابني غلاما فإن أذنت لي أن أجيزه له أجزته ثم ذكر بقية الحديث على ما ذكرناه من حديث مالك وسفيان في أول هذا الباب فدل ذلك أن نحله إياه لم يكن نحلا باتا وأنه كان نحلا منتظرا فيه ما يقوله رسول الله فيه من إمضاء له أو من ما سوى ذلك فقال قائل وكيف يجوز أن يطلق في هذا ذكر نحل لا حقيقة معه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك كان لسعة لغة العرب ولأنهم قد يجيزون بكون الأشياء لقرب كونها وإن لم تكن في الحقيقة قد كانت ومن ذلك قول الله عز وجل " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " النحل 98 @ 79 @ بمعنى وإذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ومن ذلك تسميتهم المأمور بذبحه من ابني إبراهيم صلى الله عليه وسلم ذبيحا ليس لأنه ذبح ولكن لقربه من الذبح ومثل هذا في كلامهم كثير فقد بان بحمد الله ونعمته أن لا اختلاف فيما روى جابر ولا فيما روى النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وبعد هذا فقد اختلف أهل العلم في التعديل بين الأولاد في مثل هذا فقال بعضهم هو على التسوية بين ذكورهم وإناثهم في ذلك وممن ذهب إلى ذلك منهم أبو يوسف وذهب بعضهم إلى أنه إجراؤهم على سبيل المواريث التي ورثهم الله عز وجل بها أموال آبائهم وممن ذهب إلى ذلك محمد بن الحسن وكان القول عندنا في ذلك ما ذهب إليه أبو يوسف فيه لأن ذلك قد رد في هذه الآثار إلى معنى البر من الأولاد لآبائهم والذي يراد من إناثهم في ذلك كالذي يراد من ذكرانهم ولم يبن لنا في شيء من هذه الآثار أن للوالد إذا وهب لولده هبة تمت منه له وإن كان قد خالف فيها ما أمر به في أولاده أن له أن يرجع فيها ولا أن يبطلها والله نسأله التوفيق

مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ، أَنَّهُمَا سَمِعَا النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، ← أبو اليمان ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← كما قد