Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5075 وكما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا أبو عمر الحوضي قال حدثنا مرجى بن رجاء قال حدثنا داود يعني ابن أبي هند عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اشهد أني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل ولدك نحلت قال لا قال أما يسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا قال أبو جعفر فكان فيما روينا كراهة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بشير ما كان منه في اختصاصه ابنه النعمان بما اختصه به من ماله دون سائر ولده وأمره إياه مع ذلك بالعدل بين أولاده وليس في شيء من ذلك ذكر لرد ما نحله إياه فقد خالف هذا ما رويناه قبله في الفصل الأول من هذا الباب ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن النعمان غير من ذكرنا

النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← الشَّعْبِيِّ ← دَاوُدُ -يَعْنِي ابْنَ أَبِي هِنْدٍ-، ← مُرَجَّى بْنُ رَجَاءٍ، ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← ابن أبي داود ← وَكَمَا

5076 فوجدنا فهد بن سليمان قد حدثنا قال حدثنا أبو نعيم

أَبُو نُعَيْمٍ، ← فوجدنا فهد بن سليمان قد

5077 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد ثم اجتمعا جميعا فقالا عن فطر بن خليفة قال حدثنا أبو الضحى قال سمعت النعمان بن بشير يقول ذهب بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأشهده على شيء أعطانيه فقال ألك ولد غيره قال نعم فقال بيده ألا سويت بينهم فكان ما في هذا الحديث أيضا مخالفا لما رواه عليه حميد ومحمد بن النعمان عن النعمان فعقلنا بذلك أن معنى ما في حديث نصر بن مرزوق أشهد على هذا غيري إنما كان على الوعيد الذي فيه التحذير له من السبب الذي يخالف بين أولاده في البر به في الانحراف عنه لتفضيله غيره منهم عليه فيما أعطاه إياه مع تساويهم @ 75 @ في مواضعهم منه غير أنه قد روى هذا الحديث عن الشعبي عن النعمان غير من ذكرنا بزيادة على ما رواه عليه عنه عن النعمان من ذكرنا

النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← أَبُو الضُّحَى، ← فِطْرِ بن خليفة ← يحيى بن سعيد ثم اجتمعا جميعا ← مُسَدَّدٌ ← ووجدنا محمد بن خزيمة قد

5078 كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا مجالد وآخر قال سمعت الشعبي يقول سمعت النعمان بن بشير وكان أميرا على الكوفة يقول نحلني أبي غلاما فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده فقال أكل ولدك أعطيته قال لا قال لا أشهد إلا على حق فكان معنى هذا الحديث أيضا قد دل على ما ذكرنا لأن ما دعا من الأولاد أو من بعضهم إلى التقصير في بر أبيهم ضد للحق الذي ينبغي أن تجري الأمور عليه

الشَّعْبِيِّ ← مجالد وآخر ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← كَمَا

5079 وقد حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا أبو حيان عن الشعبي قال حدثني النعمان بن بشير الأنصاري أن أمه ابنة رواحة سألت أباه @ 76 @ بعض الموهبة من ماله لابنها فالتوى بها سنة ثم بدا له فوهبها له فقالت لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما وهبت لابني فأخذ أبي بيدي وأنا غلام يومئذ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أم هذا ابنة رواحة قاتلتني منذ سنة على بعض الموهبة من مالي لابني هذا وقد بدا لي فوهبتها له وقد أعجبها أن تشهدك على الذي وهبت له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بشير لك ولد سوى هذا قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفكلهم وهبت لهم مثل الذي وهبت لابنك هذا قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور فعقلنا بذلك أن معنى قوله فيما قد رويناه في غير هذا الحديث في هذا الباب أشهد على هذا غيري إنما كان على الوعيد لا على إطلاقه له أن يشهد عليه غيره شهادة يجوز له بها ما أعطاه ثم نظرنا هل روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير النعمان فوجدنا جابر بن عبد الله قد رواه عنه صلى الله عليه وسلم بخلاف ما رواه النعمان عليه عنه

النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ الْأَنْصَارِيِّ ← الشَّعْبِيِّ ← أَبُو حَيَّانَ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وقد

5080 كما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا عمرو بن خالد ح وكما حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما قال حدثنا زهير بن معاوية الجعفي قال حدثنا أبو الزبير عن جابر قال قالت امرأة بشير لبشير انحل ابني غلامك وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن ابنة فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي وقالت أشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أله إخوة قال نعم قال أفكلهم أعطيته قال لا قال فإن هذا لا يصلح وإني لا أشهد إلا على حق فكان الذي في هذا الحديث إخبار بشير النبي صلى الله عليه وسلم سؤال امرأته إياه ما سألته أن ينحله ابنها وإشهاده على ذلك وأن الذي كان من جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان له في استرشاد أرشده لا في عطية كانت تقدمت منه قبل ذلك وكان هذا من جابر أولى بما في هذه الآثار لموضع جابر من السن والعلم وجلالة مقداره فيه ولأن النعمان كان يومئذ صغيرا ليس معه من الضبط لما سمعه مثل ما مع جابر في ذلك مع أنه قد روى شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن @ 78 @ حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان عن النعمان هذا الحديث بمعنى يدل على ما رواه عليه جابر

جَابِرٍ ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الجُعْفِيُّ، ← کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ← عبد الله بن محمد النفيلي ثم اجتمعا ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← وَكَمَا ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَمَا

5081 كما قد حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا أبو اليمان قال حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال سمعت حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان أنهما سمعا النعمان بن بشير يقول نحلني أبي غلاما ثم مشى بي حتى أدخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني نحلت ابني غلاما فإن أذنت لي أن أجيزه له أجزته ثم ذكر بقية الحديث على ما ذكرناه من حديث مالك وسفيان في أول هذا الباب فدل ذلك أن نحله إياه لم يكن نحلا باتا وأنه كان نحلا منتظرا فيه ما يقوله رسول الله فيه من إمضاء له أو من ما سوى ذلك فقال قائل وكيف يجوز أن يطلق في هذا ذكر نحل لا حقيقة معه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك كان لسعة لغة العرب ولأنهم قد يجيزون بكون الأشياء لقرب كونها وإن لم تكن في الحقيقة قد كانت ومن ذلك قول الله عز وجل " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " النحل 98 @ 79 @ بمعنى وإذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ومن ذلك تسميتهم المأمور بذبحه من ابني إبراهيم صلى الله عليه وسلم ذبيحا ليس لأنه ذبح ولكن لقربه من الذبح ومثل هذا في كلامهم كثير فقد بان بحمد الله ونعمته أن لا اختلاف فيما روى جابر ولا فيما روى النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وبعد هذا فقد اختلف أهل العلم في التعديل بين الأولاد في مثل هذا فقال بعضهم هو على التسوية بين ذكورهم وإناثهم في ذلك وممن ذهب إلى ذلك منهم أبو يوسف وذهب بعضهم إلى أنه إجراؤهم على سبيل المواريث التي ورثهم الله عز وجل بها أموال آبائهم وممن ذهب إلى ذلك محمد بن الحسن وكان القول عندنا في ذلك ما ذهب إليه أبو يوسف فيه لأن ذلك قد رد في هذه الآثار إلى معنى البر من الأولاد لآبائهم والذي يراد من إناثهم في ذلك كالذي يراد من ذكرانهم ولم يبن لنا في شيء من هذه الآثار أن للوالد إذا وهب لولده هبة تمت منه له وإن كان قد خالف فيها ما أمر به في أولاده أن له أن يرجع فيها ولا أن يبطلها والله نسأله التوفيق

مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ، أَنَّهُمَا سَمِعَا النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ← حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، ← أبو اليمان ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← كما قد

5082 حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا محمد بن إدريس الشافعي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت الزهري يحدث عن محمود بن ربيع عن عتبان بن مالك قال قلت يا رسول الله إني رجل محجوب البصر وإن السيول تحول بيني وبين المسجد فهل لي من عذر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء فقال نعم فقال ما أجد لك عذرا إذا سمعت النداء قال سفيان وفيه قصة لم أحفظها قال أبو جعفر سمعت المزني يقول قال الشافعي ولم أره استجلس الناس في حديث قط إلا هذا وحديثه يا بقايا العرب @ 81 @ وكان سفيان يتوقاه ويعرف أنه لا يضبطه

عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ: ← مَحْمُودُ بْنُ رَبِيعٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ ← إِسْمَاعِيلَ بْنَ يَحْيَى الْمُزَنِيَّ

5083 قال أبو جعفر سمعت المزني يقول قال الشافعي وقد أوهم فيه فيما نرى والدلالة على ذلك والله أعلم أن مالكا أخبرنا عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي في مكان أتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار له إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث مما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعتبان لما أعلمه أنه سمع النداء ما أجد لك عذرا يعني في ترك حضور الصلوات في الجماعات غير أن هذا المعنى لم نجده في غير هذا الحديث من رواية عن سفيان غير الشافعي

الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ ← أَبُو جَعْفَرٍ

5084 وقد حدثناه يونس قال حدثنا سفيان عن الزهري قال عن محمود إن شاء الله أن عتبان بن مالك الأنصاري كان رجلا محجوب البصر وأنه ذكر @ 82 @ للنبي صلى الله عليه وسلم الخلف عن الصلاة فقال هل تسمع النداء قال نعم فلم يرخص له وقد وجدنا هذا الحديث أيضا من رواية عقيل عن الزهري موافقا لما رواه مالك عن الزهري ومخالفا لما رواه سفيان عن الزهري

مَحْمُودٌ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يونس، ← وقد

5085 كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد أنكرت بصري وإني أصلي لقومي فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم فوددت يا رسول الله أنك تأتي فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل إن شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال أين تحب أن أصلي فأشرت إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم @ 83 @ فعاد هذا الحديث منقطعا فلم يكن مما يحتج في هذا الباب بمثله ثم نظرنا هل روي في هذا الباب غير هذا الحديث

مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ الْأَنْصَارِيِّ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← ابن أبي داود ← كَمَا

5086 فوجدنا يوسف بن يزيد قد حدثنا قال حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال حدثنا إبراهيم بن طهمان عن عاصم عن زر بن حبيش عن عمرو بن أم مكتوم قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول @ 84 @ الله إني شيخ ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني وبيني وبين المسجد شجر وأنهار فهل لي من عذر أن أصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قلت نعم قال فأتها قال أبو جعفر فكان هذا الحديث من أحسن ما وجدناه في هذا الباب لأن زر بن حبيش قد سمع من عمر بن الخطاب ومن أبي بن كعب فليس بمستنكر منه سماع هذا الحديث من ابن أم مكتوم لأنه قد بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وحضر فتح القادسية وكان حامل الراية يومئذ لأهلها @ 85 @ ووجدنا في هذا الباب أيضا

عَمرو بن أمِّ مَكتومٍ ← زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ← عَاصِمٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ، ← فوجدنا يوسف بن يزيد قد