Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5147 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن محمد عن أنس بن مالك أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن سحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به أكحل جعدا حمش الساقين

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← مُحَمَّدٍ ← هِشَامٍ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

5148 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين @ 141 @ عن أنس بن مالك أن هلال بن أمية قذف شريك بن سحماء بامرأته فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائت بأربعة شهداء وإلا فحد في ظهرك قال والله يا رسول الله إن الله يعلم أني صادق فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له أربعة وإلا فحد في ظهرك فقال والله يا رسول الله إن الله يعلم أني لصادق يقول ذلك مرارا ولينزلن الله عليك ما يبرئ به ظهري من الجلد فنزلت آية اللعان " والذين يرمون أزواجهم " النور 6 فدعا هلالا فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم دعيت المرأة فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما كان عند الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها موجبة فتكأكأت حتى ما شككنا أنها ستقر ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت على اليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به جعدا حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به آدم جعدا حمش الساقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما سبق من كتاب الله عز وجل كان لي ولها شأن قال القضيء العينين طويل شق العينين ليس بمفتوح العينين

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← هِشَامٍ ← مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

5149 حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمران بن يزيد قال حدثنا مخلد بن حسين الأزدي قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك ثم ذكر مثله غير أنه زاد في آخره ليس بمفتوح العينين جاحظهما وكان ما ذكرناه فيما تقدم من هذه الأبواب يغنينا عن إعادته في هذا الباب إذ كان ما فيه من شكل ما فيها والله نسأله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنٍ الْأَزْدِيُّ ← عِمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

5150 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني قال حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي أن عويمرا جاء إلى عاصم بن عدي فقال أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه به سل يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عاصم وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة وعابها فقال عويمر والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقد أنزل الله عز وجل خلاف قول عاصم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال وقد أنزل الله عز وجل فيكم قرآنا فدعاهما فتقدما فتلاعنا ثم قال كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ففارقها وما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها فجرت سنة في المتلاعنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرا مثل وحرة فلا أراه إلا وقد كذب عليها وإن جاءت به أسحم أعين ذا أليتين فلا أحسبه إلا قد صدق عليها @ 144 @ فجاءت به على الأمر المكروه

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،

5151 وحدثنا الربيع بن سليمان الجيزي وسليمان بن شعيب الكيساني قالا حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا ابن أبي ذئب ثم @ 145 @ ذكر بإسناده مثله سواء فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به كذا ولا أراه إلا وقد صدق عليها وإن جاءت به كذا ولا أراه إلا وقد كذب عليها فكان في ذلك ما قد دل أنه لم يكن منه صلى الله عليه وسلم تحقيق لإثبات نسب بسنة ولا لنفيه بضده من السنة وأن ذلك إنما كان على ما يقع في القلوب في مثل هذا المعنى ودل ذلك أن ما تقدم مما قد ذكرناه في الأبواب التي قد ذكرناها فيما تقدم قبل هذا الباب مما ذكره رواتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جاءت به كذا فهو لفلان وإن جاءت به كذا فهو لفلان أن ذلك مما قد عورضوا فيه بما قد رويناه عن سهل فيه وكان ما رويناه عن سهل فيه أولى مما رويناه عنهم فيه للزيادة التي حفظها سهل وقصروا عنها وفي ذلك ما قد دل أنه لم يكن في ذلك إثبات نسب ولا نفي نسب والله نسأله التوفيق

ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع بن سليمان الجيزي وسليمان بن شعيب الكيساني

5152 ما قد حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يحيى بن يحيى النيسابوري قال أخبرنا هشيم عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس السدوسي عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال في خطبته ألا إن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة مئة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها @ 149 @

عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ السَّدُوسِيِّ ← الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ جَوْشَنٍ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← هُشَيْمٌ، ← يَحْيَى بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، ← ما قد

5153 وما قد حدثنا إسماعيل بن حمدويه البيكندي قال حدثنا عارم أبو النعمان ومسدد بن مسرهد ويحيى بن عبد الحميد الحماني @ 150 @ قالوا حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة أو يعقوب السدوسي عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله غير أن مسددا والحماني لم يشكا وقالا في حديثيهما عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القائل فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى بالخلفات في الدية وهي الحوامل ولو كان الحمل غير معروف وغير مدروك لما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كلفه أحدا وفي ذلك ما قد دل على أن الحمل مدروك وعلى أن الحكم مستعمل فيه قبل وضع أمه إياه كما يستعمل فيه بعد وضعها إياه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله جل وعز وعونه أنه لا حجة @ 151 @ له فيما احتج به من ذلك لما احتج له به لأن الذي جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الإبل جعله بظاهر ما تلك الإبل عليه وبما يقع في القلوب بما يشاهد منها أنها كذلك لا بتحقيق لذلك منها والدليل على ذلك أنه غير مستنكر أن تكون الناقة عند الناس حاملا بما يرونه منها مما جرت العادة برؤيتهم إياه في أمثالها ثم يتبين أنها غير حامل وكذلك بنات آدم قد يرين كذلك ثم يتبين أن الذي كان يرى منهن غير حمل ولما كان ذلك كذلك وجب أن لا يلاعن إلا بما يوقف على حقيقته لا فيما يستعمل فيه الظن الذي لا حقيقة معه ومما يدل على ذلك أن رجلا لو قال لعبده إن كانت أمتي حاملا فأنت حر وظاهر أمرها أنها حامل ثم مات أبو العبد قبل أن تضع فجاء يطالب بميراثه أنه لا يحكم له بذلك في قول جميعهم إذ كان ما ظهر من تلك الأمة قد لا يكون حملا ولا يكون بالقول الذي كان من مولاه عتيقا عتاقا يستحق به ميراث أبيه وإذا كان ذلك كذلك في المواريث كان في نفي الأحمال كذلك وكان الذي قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخلفات هو من ذلك المعنى أيضا أن يحقق بوضعهن لما يعلم أنهن كن حوامل به يوم دفعهن من كن عليه إلى من وجبن له كان قد استوفى ما وجب له وإن بان أنهن كن حينئذ بخلاف ذلك ردهن وطالب بحوامل وفيما ذكرنا ما قد نفى أن يكون لهذا المحتج حجة فيما احتج به مما ذكرنا لما وصفنا مع أنه قد ظلم مخالفة في جميع ما احتج @ 152 @ به عليه مما ذكرنا لأن مخالفه يزعم أن النفقة في اعتداد المطلقات البوائن على مطلقيهن للعدة اللائي هن فيها لا لأحمال إن كانت بهن وأن الدية في شبه العمد لا خلفات فيها وإنما هي عندهم مئة من الإبل منها خمسة وعشرون حقة وخمسة وعشرون جذعة وخمسة وعشرون بنات لبون وخمسة وعشرون بنات مخاض غير محمد بن الحسن فإنه قد كان يقول بالخلفات وفيما احتججنا به في ذلك ما يدفع أن يكون عليه حجة فيما احتج به هذا المخالف عليه مما قد ذكرنا وفيما قد ذكرنا في هذه الأبواب ما قد دل على أن القول الصحيح في نفي الحمل هو ما قد ذكرناه فيه عن محمد بن الحسن بما وافقه أبو يوسف عليه والله نسأله التوفيق

عَبْدُ اللَّهِ ← عقبة أو يعقوب السدوسي ← الْقَاسِمِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ جَوْشَنٍ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← يحيى بن عبد الحميد الحماني ← مُسَدَّدُ بْنُ مُسَرْهَدٍ، ← عَارِمٌ أَبُو النُّعْمَانِ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَمْدَوَيْهِ الْبِيكَنْدِيُّ، ← وما قد

5154 حدثنا بحر بن نصر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال قال معاوية بن صالح وحدثني عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي أخاه فليسلم عليه وإن حالت بينهما شجرة أو حائط أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه @ 154 @

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ بُخْتٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← بحر بن نصر

5155 وحدثنا فهد وهارون بن كامل قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتجديد السلام من الناس بعضهم على بعض إذا غاب بعضهم عن بعض مما ذكر في هذا الحديث وذلك أحسن ما يكون من الآداب وأوصل لما @ 155 @ يكون بين الناس وكذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون بعده كما حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة المديني قال حدثني عبد الأعلى بن حماد النرسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت وحميد عن أنس قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتماشون فإذا لقيتهم شجرة أو أكمة تفرقوا يمينا أو شمالا فإذا التقوا مرورا بها سلم بعضهم على بعض قال وفي ذلك ما قد دل على تمسكهم بآداب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأموره رضوان الله عليهم والله نسأله التوفيق

مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← فهد وهارون بن كامل

5156 حدثنا أحمد بن داود قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت قال كان أنس ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي @ 157 @

ثَابِتٍ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ،

5157 وحدثنا ابن أبي داود قال حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة ثم ذكر بإسناده مثله

شُعْبَةُ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← ابن أبي داود

5158 وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بمثله وزاد قال وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم فتأملنا ما في هذا الحديث من إطالة رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام بعد رفعه رأسه من الركوع حتى يروه قد أوهم فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد روي عنه أنه كان يقول بعد رفعه رأسه من الركوع

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،