Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا يحيى بن عثمان وأحمد بن داود بن موسى قالا ثنا يوسف بن عدي الكوفي قال ثنا حفص بن غياث عن إبراهيم الهجري عن أبي عياض عن أبي هريرة قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت قال رجل يا رسول الله كل عام فسكت فعاد الرجل عليه ثلاث مرات كل ذلك يسكت عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت كل عام لوجبت ولو تركتموها لكفرتم ثم أنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي عياض ← إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِيِّ، ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ ← يحيى بن عثمان وأحمد بن داود بن موسى

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر قال ثنا معاوية بن يحيى أبو مطيع عن صفوان بن عمرو قال حدثني سليم بن عامر قال @ 111 @ سمعت أبا أمامة الباهلي يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فقال كتب عليكم الحج فقام رجل من الأعراب فقال في كل عام قال فعلن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسكت واستغضب فمكث طويلا ثم تكلم فقال من هذا السائل قال الأعرابي أنا فقال ويحك ما يؤمنك أن أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لكفرتم ألا إنه إنما أهلك الذين قبلكم أئمة الحرج والله لو أني أحللت لكم ما في الأرض من شيء وحرمت عليكم منها موضع خف بعير لوقعتم فيه قال فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم إلى آخر الآية قال أبو جعفر ففيما روينا أن نزول هذه الآية كان في السبب المذكور في هذه الآثار التي رويناها فيه وقد روي أن سبب نزولها كان فيما سوى ذلك

أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ ← سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ ← صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو ← معاوية بن يحيى أبو مطيعٍ، ← أَبُو زَيْدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْغمُرِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

كما قد حدثنا عبيد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم قال ثنا الفريابي قال ثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان قد احمر وجهه فجلس على المنبر فقال لا تسألوني عن شيء إلا حدثتكم فقام إليه رجل فقال أين أبي فقال في النار فقام آخر فقال يا رسول الله من أبي قال أبوك أبو حذافة كذا قال والصواب أبوك حذافة فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال رضينا بالله عز وجل ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا يا رسول الله كنا حديث عهد بجاهلية وشرك والله أعلم من آباؤنا قال فسكن @ 113 @ غضبه ونزلت يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← أَبِي حَصِينٍ، ← قَيْسِ بْنِ الرَّبِيعِ ← الْفِرْیَابِیُّ ← عبيد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ← كما قد

وكما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا روح بن عبادة عن سعيد عن قتادة عن أنس أنهم سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم يوما حتى أحفوه بالمسألة فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال لا تسألوني اليوم أراه قال عن شيء إلا أنبأتكم به وأشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون بين يدي أمر قد حضر فجعلت لا ألتفت يمينا ولا شمالا إلا وجدت كل رجل لافا رأسه في ثوبه يبكي قال فأنشأ رجل كان يلاحى فيدعى إلى غير أبيه فقال يا نبي الله من أبي قال أبوك حذافة ثم قام عمر أو قال ثم أنشأ عمر فقال رضينا بالله عز وجل ربا @ 114 @ وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا عائذا بالله من شر الفتن أو قال أعوذ بالله عز وجل من شر الفتن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أر كاليوم في الخير والشر قط صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وكما قد

كما قد حدثنا أبو أمية قال ثنا روح بن عبادة عن هشام بن أبي عبد الله عن قتادة عن أنس بمثله قال فكان قتادة يذكر هذا الحديث إذا سئل عن هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن نزول هذه الآية كان في @ 115 @ الأسباب المذكورة فيها فقال قائل هذه آثار تضاد الآثار الأول فكيف يجوز أن يكون نزول هذه الآية كان في هذين السببين جميعا ولا نجدها في كتاب الله عز وجل في موضعين ولو كانت نزلت في كل واحد من السببين لكانت مذكورة منه في موضعين كما كان قوله عز وجل يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم الآية مذكورا في موضعين إذ كانت نزلت مرتين لأنه أريد بها في كل واحد من الموضعين غير من أريد بها في الموضع الآخر منهما فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن تكون هذه السؤالات المذكورات في هذين الفصلين من هذا الباب قد كانت قبل نزول هذه الآية ثم أنزل الله عز وجل بعد ذلك هذه الآية نهيا لهم عن هذه السؤالات وإعلاما لهم أنه لا حاجة لهم في الجوابات عنها بحقائق أمورها التي أريدت بها إذ كان ذلك مما إذا سمعوه ساءهم وإذا كان ذلك إنما يستعملون به ما لا منفعة لهم فيه ومما لو جهلوه لم يضرهم وإنما المنفعة بالسؤالات استعلام الفرائض عليهم في دينهم وما يتقربون به إلى ربهم عز وجل فذلك العلم الذي ينفعهم والذي إذا جهلوه ضرهم فعليهم السؤال عنه حتى يعلموه والدليل على أنه عز وجل إنما كره منهم السؤالات عن ما لا منفعة لهم فيه وعن ما إذا علموه ساءهم لا عن ما سواه من أمور دينهم التي بهم الحاجة إلى علمها حتى يؤدوا المفروض فيها عليهم وحتى يتقربوا إلى ربهم عز وجل بما يقربهم إليه منها ما قد روي عن معاذ بن جبل مما قد دل على ذلك

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← كما قد

أن يوسف بن يزيد قد حدثنا قال ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق قال ثنا مبارك بن سعيد الثوري قال ثنا سعيد بن مسروق عن أيوب قال أبو جعفر وهو ابن عبد الله بن مكرز عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله إني أريد أن أسألك عن أمر ويمنعني مكان هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال ما هو يا معاذ قلت العمل الذي يدخل الجنة وينجي من النار قال قد سألت عظيما وإنه ليسير شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان @ 117 @ @ 118 @ قال أبو جعفر أفلا ترى أن معاذا لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية تمنعه من سؤاله إياه عن شيء يحتاج إلى الوقوف عليه فلما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وعلم أنه ليس من الأشياء التي تكره معرفتها والمسألة عنها أجابه عنه فدل ذلك على أن الأشياء المنهي عن السؤال عنها بما في الآية التي تلونا هي الأشياء التي لا درك لهم في علمها ولا ثواب لهم فيها وأن الأشياء التي توصل إلى الثواب عليها وإلى الأعمال الصالحة من أجلها ليست بداخلة في المراد بهذه الآية وقد روي عن بعض المتقدمين في السبب الذي من أجله كان نزول هذه الآية خلاف هذه المعاني كلها وهو ما قد حدثنا يونس قال ثنا علي بن معبد عن عبيد الله وهو ابن عمرو عن عبد الكريم بن مالك عن عكرمة في هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قال هي في الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي قال وأما سعيد بن جبير فقال هي في الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحيرة والسائبة وأما مقسم فقال هي فيما سألت الأمم أنبياءهم من الآيات قال ومعنى ما روي في ذلك عن عكرمة قد وافق بعض ما قد تقدمت روايتنا له في هذا الباب وأما ما روي عن سعيد بن جبير فمعناه عندنا والله أعلم من جنس المعاني التي رويناها فيما تقدم منا في هذا الباب لأن الذين كانوا يفعلون الأشياء التي كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها من تلك المعاني كانوا أبناء السامعين للجوابات عنها وكان بعض من يحضره سواهم أبناء لبعض الفاعلين لها المخبر بموضعهم منها

كما قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السيب قال ابن المسيب والسائبة التي كانت تسيب فلا يحمل @ 120 @ عليها شيء والبحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى ثم تثني بأنثى فكانوا يسمونها للطواغيت يدعونها الوصيلة التي وصلت إحداهما بالأخرى والحامي فحل الإبل يضرب العشر من الإبل فإذا قضى ضرابه يدعونه للطواغيت وأعفوه من الحمل فلم يحملوا عليه شيئا وسموه الحامي وكما سمعت يونس يقول ثنا ابن وهب عن مالك قال @ 121 @ وكانوا يجعلون عليه ريش الطواويس قال أبو جعفر فكان المضافة إليه هذه الأشياء التي كانوا يسألون عنها قد يكون جد السائل عنها أو يكون ممن يلحق سمعه الجوابات عنها فيسوءه ذلك فدخل ذلك فيما نهوا عنه بهذه الآية والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← كما قد

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال أنبأ عبد الله بن وهب قال حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم ولكن قولوا حدائق الأعناب

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ ھُرْمُزَ الْاَعْرَجِ ← جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَنْبَأَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،

حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي قال ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب الكرم فإنما الكرم المؤمن ولكن قولوا الحبلة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عاصم بن علي بن عاصم قال ثنا شعبة قال حدثنا سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا الكرم للعنب ولكن قولوا الحبلة أو الحبل فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

أَبِيهِ ← عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← شُعْبَةُ ← عَاصِمُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

فذكر ما قد حدثنا يزيد بن سنان وفهد بن سليمان قالا ثنا سعيد بن أبي مريم قال ثنا محمد بن مسلم الطائفي قال حدثني عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صدقة في شيء من الزرع أو النخل أو الكرم حتى تكون خمسة أوسق ولا @ 125 @ في الورق حتى يبلغ مائتي درهم قال ففي هذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حدائق الأعناب بالكرم فكيف يجوز لكم أن تقبلوا عنه أنه قد قال ما نهى أن يقال فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يجوز أن يكون @ 126 @ هذا القول كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمية الحدائق الكرم كان قبل أن ينهى عما نهى عنه في الآثار الأخر ثم نهى عما نهى عنه في الآثار الأخر فعاد الحكم إلى ما في الآثار الأخر لأن الأشياء ما لم ينه عنها كانت طلقا من الأقوال ومن الأفعال فإذا نهي عنها عادت إلى الحظر وإلى المنع من فعلها ومن قولها وقد وجدنا كتاب الله عز وجل قد جاء بتسمية الأعناب بالاسم الذي في آثار النهي وهي قوله عز وجل وحدائق غلبا والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ؛ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ← يزيد بن سنان وفهد بن سليمان ← ما قد

حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث الأزدي الباغندي قال ثنا أبو نعيم قال ثنا شريك عن جابر عن عامر عن قيس بن سعد بن عبادة قال شهدت عيدا بالأنبار فقلت لهم ما لي لا أراكم تقلسون كما كانوا يقلسون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ ← عَامِرٍ، ← جَابِرٍ ← شَرِيكٌ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← محمد بن سليمان بن الحارث الأزدي الباغندي