Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3859 وذكر ما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا لهما طوافا واحدا قال فهذه عائشة تخبر في هذا الحديث أن الذين جمعوا الحج والعمرة إنما طافوا لهما طوافا واحدا @ 474 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد روي عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تمتع في حجته تلك

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← ما قد

3860 كما حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج وتمتع الناس به بمثل الذي أخبرني به سالم بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حديثه الذي ذكرناه في ذلك فيما تقدم منا في هذا الباب وإذا كان فيها متمتعا كان طوافه لعمرته إنما يكون عند قدومه وطوافه الذي يكون منه بعد أن يرجع من منى إنما يكون لحجته دون عمرته فاحتمل بذلك أن يكون قول عائشة فإنما طافوا لهما طوافا واحدا أي طوافا واحدا للإحرام الذي كانوا فيه كان ذلك الطواف للحجة لا للعمرة ومما قد حقق أن الطواف للقارن طوافان أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته تلك ومذهبه في طواف القارن أنه طوافان كما حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم أو مالك بن الحارث عن أبي نصر قال أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت له إني @ 475 @ أهللت بالحج فأستطيع أن أضيف إليه عمرة قال لا لو كنت أهللت بالعمرة ثم أردت أن تضم إليها الحج ضممته قال قلت له كيف أصنع إذا أردت ذلك قال تصب عليك إداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا وتطوف لكل واحدة منها طوافا وكما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال أخبرني منصور عن مالك بن الحارث عن أبي نصر السلمي عن علي رضي الله عنه مثله قال أبو داود قال قيس قال منصور فذكرت ذلك لمجاهد @ 476 @ فقال ما كنت أفتي الناس إلا بطواف واحد فأما الآن فلا وكما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان يعني الأعمش عن إبراهيم بإسناده مثله وكما حدثنا محمد قال حدثنا حجاج قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن مالك عن أبي نصر مثله قال منصور فذكرت ذلك لمجاهد فقال ما كنت لأفتي الناس إلا بطواف واحد فأما الآن فلا وكما حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي قال حدثنا الخصيب قال حدثنا يزيد بن عطاء عن الأعمش عن إبراهيم ومالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن أذينة قال سألت عليا رضي الله عنه ثم ذكر مثله @ 477 @ قال فعقلنا بذلك أن أبا نصر هذا هو عبد الرحمن بن أذينة فاستحال أن يكون علي يأمر بخلاف ما فعلوه مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابن مسعود مثل ذلك وقد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجته كما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك عن علي وعبد الله قالا القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين @ 478 @ قال أبو جعفر وإذا كان لا طواف للعمرة إلا طواف القدوم وطواف الحجة للقدوم ليس بالطواف لها بعد الرجوع من منى لأن الطواف لها بعد الرجوع من منى هو الفرض والطواف للعمرة الذي هو الفرض فيها هو الطواف عند القدوم فكان موضعهما مختلفا عقلنا بذلك أن من جمع الحج والعمرة قد جمع إحرامين الطواف لكل واحد منهما في وقت غير الوقت الذي يكون فيه الطواف الآخر منهما فعقلنا بذلك أنهما طوافان لا طواف واحد وبالله عز وجل التوفيق

عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← ابن أبي داود ← كَمَا

3861 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثه الذي حدثناه فقال فيه حدثنا عثمان بن عمر بن فارس ومحمد بن كثير العبدي قالا حدثنا شعبة عن سليمان الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود بمثل حديثه الذي حدثناه قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت زيد بن وهب قال سمعت عبد الله يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما وأربعين ليلة دما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم @ 480 @ يبعث إليه ملك فيؤمر أن يكتب رزقه وأجله وشقى أو سعيد فوالله إن أحدكم ليعمل بأعمال أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه فيعمل بأعمال أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بأعمال أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه فيعمل بأعمال أهل الجنة فيدخل الجنة

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← الْاَعْمَشِ ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3862 وحدثنا يزيد وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة وأبي جميعا عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود غير أن أبي لم يرفعه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر نحوه

ابن مسعود غير ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← الْاَعْمَشِ ← شعبة وأبي جميعا ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← يزيد وإبراهيم بن مرزوق

3863 حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شعبة عن الأعمش قال سمعت زيد بن وهب يقول سمعت ابن مسعود يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← الْاَعْمَشِ ← شُعْبَةُ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← عبد الملك بن مروان الرقي

3864 وحدثنا عبد الملك قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب الجهني قال حدثنا عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم ذكر مثله إلا أنه قال فيسبق عليه الكتاب الذي سبق في الموضعين جميعا منه ولم يقل فيغلب عليه

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ الْجُهَنِيُّ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← عَبْدُ الْمَلِكِ،

3865 حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا سليمان الأعمش عن زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم ذكر مثله إلى أن انتهى إلى وشقي أم سعيد فقال بعقب ذلك ثم ينفخ فيه الروح قال زهير وأراه قال وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ثم ذكر بقية الحديث @ 482 @

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← يَزِيدُ:

3866 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثنا أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا زيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث إليه الملك بأربع كلمات فيكتب عمله وأجله ورزقه وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار قال أبو جعفر هكذا روى الأعمش هذا الحديث عن زيد وقد رواه أيضا عن زيد سلمة بن كهيل

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عمر بن حفص بن غياث النخعي ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

3867 كما حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا فطر بن خليفة قال حدثنا سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قال حدثنا عبد الله بن مسعود يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يكون في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم ينفخ فيه الروح ثم يبعث الله عز وجل ملكا بأربع كلمات فيكتب أجله ورزقه وسعيد هو أو شقي وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيدركه الكتاب السابق فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فيدركه الكتاب السابق فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة قال أبو جعفر فكان هذا موافقا لما رواه الأعمش عليه عن زيد

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← فِطْرِ بن خليفة ← أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← كَمَا

3868 وحدثنا إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا فطر بن خليفة عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن عبد الله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ثم ذكر مثله إلى قوله وشقي أو سعيد فقال بعقب ذلك قال عبد الله والذي نفس عبد الله بيده إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة ثم @ 484 @ ذكر بقية الحديث فكان في هذا إضافة ما فيه من عمل الرجل بعمل أهل الجنة إلى آخره إلى كلام عبد الله بن مسعود به وإخراجه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي في هذا الحديث

عَبْدُ اللَّهِ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← فِطْرِ بن خليفة ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← إسماعيل بن إسحاق بن سهل الكوفي

3869 وقد حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا فطر بن خليفة عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ثم ذكر مثله إلا أنه قال بعد قوله وشقي أو سعيد فوالذي نفس محمد بيده ثم ذكر بقيته قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ما قد دل على أن هذا الكلام إلى آخر هذا الحديث من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من كلام ابن مسعود لأنه لا يجوز أن يكون ذلك الحلف من عبد الله بن مسعود كما فيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ ميت لأنه إنما يحلف بأنفس الأحياء لا بأنفس الأموات وقد وجدنا هذا الحديث من رواية جرير بن حازم عن الأعمش بما يدل أن هذا الكلام من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← فِطْرِ بن خليفة ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وقد

3870 كما قد حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النطفة في الرحم أربعين ليلة نطفة وأربعين ليلة علقة وأربعين ليلة مضغة ثم يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات برزقه وأجله وشقي أو سعيد فوالذي نفس ابن مسعود بيده إن الرجل ليعمل بعمل ثم ذكرمثله فعقلنا بذلك أن هذا الكلام من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أي معنى كان هذا الكلام في الحقيقة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من كلام ابن مسعود فإنه حق لأن ابن مسعود المأمون على ما قال من ذلك إن كان قاله ولأنا نعلم أنه لم يقل ذلك رأيا لأن مثله لا يقال بالرأي وأنه إنما قاله توقيفا والتوقيف لا يكون إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل في الحديث ما يدل على أخذه كان إياه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن فيه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤمر أن يكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد والشقوة والسعادة هما المعنى الذي في بقية هذا الحديث المتنازع فيه أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من كلام ابن مسعود فإن كان من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من كلامه وإن لم يكن من كلامه وكان من كلام ابن مسعود بتوقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه عليه كان كذلك أيضا وإن كان باستخراجه إياه من الشقوة @ 486 @ والسعادة المذكورين فيه فهو كما أخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا توقيفا قال أبو جعفر وفي هذا الحديث معنى لم نجده إلا في روايتي زهير وحفص عن الأعمش وفي رواية بكار عن أبي أحمد عن فطر عن سلمة بن كهيل وهو ثم ينفخ فيه الروح وذلك مما قد روي فيه عن أبي العالية حدثنا إسماعيل بن إسحاق الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا " البقرة 234 قال قلت لأي شيء ضمت هذه العشر إلى الأربعة الأشهر قال لأنه ينفخ فيه الروح في هذه العشر وقد استدل محمد بن الحسن بذلك في الجارية إذا اشتراها رجل وهي من أولات الحيض فتأخر حيضها فقال إذا مضت عليها أربعة أشهر وعشرة أيام حل له منها ما يحل له منها لو حاضت قال لأن @ 487 @ الروح تنفخ في تلك المدة إن كان بها حمل فيتبين أن في بطنها ولدا فيعف عن وطئها لذلك أو لا يتبين ذلك فيسعه عنده وطؤها لأن أمرها بذلك يغلب على القلوب أنه لا حمل بها معه كما حدثنا ابن أبي عمران قال حدثنا محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن بهذا القول وقد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشقوة والسعادة المأمور باكتتابهما في حديث ابن مسعود الذي ذكرنا

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ← سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ، ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← كما قد