Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يوسف بن عدي الكوفي قال ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة قال لا فقال @ 257 @ النبي صلى الله عليه وسلم فأحلفه فقال إنه ليس له يمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه إن حلف على مالك ظلما ليأكله لقي الله عز وجل وهو عنه معرض

أَبِيهِ ← عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ ← رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا جندل بن والق قال ثنا أبو الأحوص فذكر بإسناده مثله غير أنه قال فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا غلبني على أرض كانت لأبي ففي هذا الحديث خصومة الرجلين المذكورين فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غصب ادعاه أحدهما على الآخر أنه كان منه إياه في الجاهلية ودعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم المدعي ببينة إن كانت له على ما ادعاه عنده من ذلك وإعلامه إياه أن له يمين المدعى عليه إن طلبها وفي ذلك ما قد دل على أنه لو أقام عنده بينة على ما ادعاه عنده لحكم له به على من ادعاه عليه عنده وفي ذلك ما قد دل على أن الغاصب لذلك لم يكن ملكه على الذي كان غصبه إياه في الجاهلية بغصبه إياه كان منه فمثل ذلك الحربي يغصب الحربي أرضا في دار @ 258 @ الحرب ثم يسلمان فيختصمان فيها إلى إمام المسلمين أنه ينظر بينهما في ذلك وحكم بينهما فيه كما يحكم في مثله لو كان بين مسلمين في دار الإسلام وقد كان محمد بن الحسن يذهب إلى هذا القول أيضا إلا أنه كان يقول إن كان ملكهم خوصم إليه في ذلك في دار ملكه فجعله لغاصبه بغصبه إياه ثم خوصم في ذلك إلى إمام المسلمين في دار الإسلام أمضى ذلك ولم يرده على المغصوب منه وإن كان لم يخاصم في ذلك إلى ملكهم ولا كان منه فيه إمضاؤه لغاصبه نظر فيما بين الغاصب له والمغصوب منه وحكم في ذلك كما يحكم في غصب أهل الإسلام بعضهم بعضا في دار الإسلام وكان بعض من يذهب إلى قوله هذا يحتج له فيه بما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تقدم منا من كتابنا هذا من قوله كل ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية وكل ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام قال فكما كان الميراث إذا قسم في الجاهلية على غير حكم الإسلام أمضى ذلك ولم يرد إلى حكم الإسلام وإذا لم يقسم في الجاهلية حتى أدركه الإسلام قسم على حكم الإسلام كان مثل ذلك الغصب الذي ذكرنا إذا أجري فيه في الجاهلية معنى أمضى ذلك المعنى فيه ولم يرد إلى حكم الإسلام وإذا لم يمض فيه ذلك المعنى حتى أدركه الإسلام رد إلى حكم الإسلام فيه والله عز وجل نسأله التوفيق

أَبُو الْأَحْوَصِ، ← جَنْدَلُ بْنُ وَالِقٍ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج قال ثنا عبد الوارث بن سعيد قال ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران وكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يقرأ محمد إلا ما كتبت له فأماته الله عز وجل فدفنوه فأصبح قد لفظته الأرض فقالوا هذا عمل محمد إنه وأصحابه نبشوا على صاحبنا فألقوه فحفروا فأعمقوا فأصبحوا قد لفظته الأرض فقالوا هذا عمل محمد وأصحابه نبشوا على صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبح قد لفظته @ 260 @ الأرض فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه قال أبو جعفر فبان بهذا الحديث بحمد الله أنه لم يكن من قريش ولا من الأنصار وأنه كان نصرانيا فقال قائل قد ذكرت قبل هذا الباب في كتابك هذا ما دفعت أن يكون هذا الرجل كان الذي يملي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكتب خلافه يمضيه له النبي صلى الله عليه وسلم من معنى ما أملى عليه معنى ما كتبه وفي هذا الحديث أن ذلك الرجل كان يقول ما يقرأ محمد إلا ما كتبت له ففي ذلك ما قد دل أن الذي كان يكتبه للنبي صلى الله عليه وسلم كان من القرآن فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه ليس في هذا الذي ذكره ما يجب أن يكون الذي كان يكتبه للنبي صلى الله عليه وسلم كان قرآنا إذ كان قد يحتمل أن يكون غير قرآن مما كان يكتبه إلى من يدعوه إلى الله عز وجل من أهل الكفر ثم يقرؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس الذين يحضرونه ليسمعوه ويعلموه وليس ذلك على أنه كان يقرؤه بنفسه ولكنه كان يقرؤه بأمره فيكون ذلك قراءة له وليس كل مقروء قرآنا قال الله تعالى فأما من أوتي كتابه بيمينه @ 261 @ فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه وقال عز وجل اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا في نظائر لذلك في القرآن كثيرة يغني ما ذكرناه منها عن ذكر بقيتها فعاد معنى ما في هذا الحديث إلى ما في الحديث الأول وليس في واحد منهما ما قد دل على أن الذي كان يمليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الرجل فيكتب ذلك الرجل خلافه مما معناه معنى القرآن في واحد من ذينك الحديثين من القرآن والله عز وجل نسأله التوفيق

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، ← أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو حذيفة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن أسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أناس من جهينة يقال لهم الحرقات فأتيت على رجل منهم فذهبت لأطعنه فقال لا إله إلا الله فطعنته فقتلته فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال قتلته وهو شهد أن لا إله إلا الله قلت يا رسول الله إنما قالها تعوذا قال أفلا شققت عن قلبه

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← اَبِیْ ظَبْیَانَ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن آدم عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن أسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقات من جهينة فصبحنا وقد نذروا بنا فخرجنا في آثارهم فأدركت منهم رجلا فجعل إذا لحقته قال لا إله إلا الله ثم قتلته وقلت إنه لم يقلها من قبل نفسه إنما قالها فرقا من السلاح قال أبو جعفر كأنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقال لا إله إلا الله ثم قتلته فهلا شققت عن قلبه حتى تعلم أنه إنما قالها فرقا من السلاح قال أسامة فما زال يكررها علي أقال لا إله إلا الله ثم قتلته حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← اَبِیْ ظَبْیَانَ ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي مُعَاوِيَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا عمرو بن علي قال ثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا منصور بن أبي الأسود عن حصين عن أبي ظبيان قال سمعت أسامة بن زيد يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش إلى الحرقات حي من جهينة فلما يعني هزمناهم ابتدرت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فقال لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري وظننت أنما يقولها تعوذا فقتلته فرجع الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أسامة قتلت رجلا بعد أن قال يعني لا إله إلا الله كيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة قال فما زال @ 265 @ يقول ذلك حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث قتل أسامة الذي قتله بعد قوله لا إله إلا الله وإنكار الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك وأسامة فله من الإسلام الموضع الذي هو له منه فقال قائل فهذا يدل على أن الحديث لا أصل له ولولا ذلك كذلك لما بقيت أحواله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه عنده قبل ذلك لإتيانه هذا الجرم العظيم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون المعنى الذي به بقيت أحوال أسامة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا الفعل الذي كان منه على ما كانت عليه قبل ذلك لمعنى أوجب له العذر في ذلك عنده وهو أنه كان وقف على أن من قال شيئا من الجنس الذي قاله ذلك الرجل بعد حلول أمور الله عز وجل التي أقبلت إليه بعقوبته لما كان عليه قبل ذلك لا يرفع ذلك القول منه عنه تلك العقوبة @ 266 @ ومن ذلك قول الله عز وجل فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا فأعلم الله عز وجل أن الإقرار له عز وجل بالتوحيد عند رؤية البأس كلا قول وأنه لا يوجب رفع البأس عند الموحد له على تلك الحال ثم قال عز وجل سنة الله التي قد خلت في عباده أي الذين تقدموا ذلك الزمان كفرعون ودونه فقد كان منه لما أدركه الغرق أن قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فأجيب عن ذلك بأن قيل له آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين أي أن هذا الذي كان منك بعد حلول ما كنت تحذره بك لا ينفعك فكان أسامة على مثل ذلك في الذي قال لا إله إلا الله لما جاءه البأس الذي أمر الله عز وجل باستعماله في مثله فلم يرو ذلك القول منه يرفع ما أمر الله عز وجل باستعماله فيه لو لم يقله حتى وقفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن مجيء البأس من قبل الله عز وجل بخلاف مجيء البأس من قبل عباده وأن الإقرار لله عز وجل بالتوحيد بعد مجيء البأس من قبله لا يرفع ذلك البأس وأن مجيء البأس من قبل عباده يرفعه ذلك القول فجاء عذر أسامة مما ذكرنا وفيما كان من أسامة مما استعمله ما يدل على أن الحوادث إذا كانت كان مباحا لنا استعمال رأينا فيها وردها إلى ما يرد مثلها إلى مثله من أحكام الله عز وجل وإنا إن خالفنا أحكامه في الحقيقة غير ملومين على ذلك ولا مأخوذين به @ 267 @ ومثل هذا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القاضي إذا اجتهد فأصاب أن له أجرين وإذا اجتهد فأخطأ أن له أجرا وسنذكر ذلك بأسانيده فيما بعد من كتابنا هذا ونذكر مع ذلك معانيه التي قالها أهل العلم فيه والله نسأله التوفيق

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← اَبِیْ ظَبْیَانَ ← حُصَيْنٍ، ← مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ -يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ-، ← عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا ابن المبارك قال أنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا وجعل خالد يقتل ويأسر ودفع إلى كل رجل منا أسيره حتى إذا كان ذات يوم أمر خالد كل رجل منا أن يقتل أسيره فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا صنع خالد له فرفع يديه ثم قال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا نوح بن حبيب القومسي قال ثنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري ثم ذكر بإسناده مثله @ 270 @ ففي هذا الحديث قول بني جذيمة صبأنا صبأنا فكان من خالد فيهم ما كان فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان من خالد ما كان مما ذلك كله مذكور في هذا الحديث فقال قائل ما المعنى الذي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الواجب لهم من خالد لما كان منه فيهم بعد إسلامهم فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي كان منهم من قولهم صبأنا قد يكون على الإسلام وقد يكون على الدخول في دين الصابئين وقد يكون على ما سوى ذلك إلا أنه زوال عن شيء إلى شيء فكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من إنكاره على خالد بن الوليد ما كان منه أنه قد كان عليه الاستثبات في أمورهم والوقوف على إرادتهم بقولهم صبأنا هل ذلك إلى الإسلام أو إلى غيره فلما لم يفعل ذلك برئ إلى الله عز وجل مما كان منه ولم يأخذ لهم بما لم يعلم يقينا وجوبه لهم في قتل خالد إياهم والله نسأله التوفيق

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← نُوحُ بْنُ حَبِيبٍ الْقُوْمَسِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا يوسف بن يزيد قال أنا أحمد بن شكيب الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الحسن بن عبيد الله عن محمد بن شداد عن عبد الرحمن بن يزيد قال حدثني الأشتر قال حدثني خالد بن الوليد قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وعمار في سرية فأصبنا أهل بيت قد كانوا وحدوا فقال عمار رضي الله عنه إن هؤلاء قد احتجزوا منا بتوحيدهم فسفهته ولم أحفل بقوله فلما رجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شكاني إليه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتصر له مني أدبر وعيناه تدمعان فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا خالد لا تسب عمارا فإنه من يسب عمارا سبه الله ومن يسفه عمارا يسفهه الله عز وجل قال قلت والله يا رسول الله ما من ذنوبي شيء أخوف علي منهن فاستغفر لي قال فاستغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم @ 272 @ @ 273 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث قول عمار في أهل ذلك البيت الذين كانوا وحدوا أنهم قد احتجزوا بتوحيدهم وأن خالدا لم يحفل بقوله وكان معنى خالد في أهل ذلك البيت كمعنى أسامة في قتيله الذي قتله بعد توحيده وكان ما كان من عمار فيهم إصابة حقيقة حكم الله عز وجل فيهم فكان كل واحد منهما في اجتهاده محمودا وكان عمار في ذلك فوق خالد في الحمد للإصابة منه لحقيقة الأمر في ذلك ولتقصير خالد عنه والله نسأله التوفيق

خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، ← الأَشْتَرِ ← عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ ← مُحَمَّدِ بْنِ شَدَّادٍ ← الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ← أحمد بن شكيب الكوفي ← يوسف بن يزيد

حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي قال ثنا حفص بن غياث عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى أناس من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم النبي صلى الله عليه وسلم بنصف الدية ثم قال أنا بريء من كل مسلم مع مشرك لا تراءى ناراهما فسأل سائل عن المعنى الذي به ارتفع عن خالد بن الوليد ما كان منه في هؤلاء القوم بعد أن وقف على سجودهم ووجوب الإسلام لهم بذلك @ 275 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن السجود غير موقوف به على حقيقة من يكون منه ممن لم يعلم إسلامه قبل ذلك لأنه قد يكون لله عز وجل فيكون إسلاما لفاعله وقد يكون على التعظيم للرئيس فلا يكون إسلاما لفاعله بل يكون مقتا له وللمفعول له إن رضيه من فاعله فلما كان السجود كما ذكرنا ومحتملا وصفنا دخل ذلك من خالد فيما لم يقم عليه فيه حجة في قتله من قد يكون له قتله غير أنه قد كان الاستثبات في ذلك حتى يعلم إرادة أولئك القوم بسجودهم ما هو هل هو الإسلام أو غيره ومن أجل ذلك وداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وداهم به تطوعا منه بذلك وتفضلا منه به وجزاء منه لغيرهم إليه وأما قوله صلى الله عليه وسلم إني بريء من كل مسلم مع مشرك لا تراءى ناراهما فإن أهل العربية جميعا يقولون في هذا الحرف لا تراءى @ 276 @ ناراهما ويقولون في ذلك قولين أحدهما أنه لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يرى كل واحد منهم نار صاحبه وكان الكسائي يقول العرب تقول داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تناظر والآخر منهما أنه أراد بقوله لا تراءى ناراهما يريد نار الحرب ومن ذلك قول الله تعالى كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله فنارهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله وهذه تدعو إلى الشيطان فكيف يصلح أن يكون أهل كل واحدة منهما ساكنا مع أهل الأخرى في بلد واحد والله عز وجل نسأله التوفيق

خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، ← قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ2 ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

حدثنا أبو أمية قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن السميط بن السمير عن عمران بن حصين قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فحمل رجل من ولد أبي على رجل من المشركين فلما غشيه بالرمح قال إني مسلم فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد أذنبت فاستغفر لي فقال وما ذاك قال إني حملت على رجل فلما غشيته بالرمح قال إني مسلم فظننت أنه متعوذ فقتلته فقال أفلا شققت عن قلبه حتى يستبين لك قال ويستبين لي قال قد قال لك بلسانه فلم تصدقه على ما في قلبه فلم يلبث الرجل أن مات فدفن فأصبح على وجه الأرض فقلنا عدو نبشه فأمرنا عبيدنا وموالينا فحرسوه فأصبح على وجه الأرض فقلنا فلعلهم غفلوا فحرسنا نحن فأصبح على وجه الأرض فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه قال إن الأرض تقبل من هو شر منه ولكن الله عز وجل أحب أن يخبركم بعظم الدم ثم قال انتهوا به إلى سفح هذا الجبل فانضدوا عليه من الحجارة ففعلنا

عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← السميط بن السمير ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا أبو أمية قال ثنا زكريا بن عدي قال ثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول قال ثنا السميط عن عمران قال لقي رجل من ولد أبي العدو ثم ذكر هذا الحديث قال أبو جعفر وقد ذكرنا فيما تقدم منا من هذه الأبواب في هذا الجنس ما يغنينا عن الكلام في هذا الباب غير أن في هذا الباب @ 279 @ حرفا وهو قول الخزاعي صاحب القصة المذكورة فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد أصبت ذنبا فاستغفر لي فدل ذلك على أنه قد كان ممن قامت عليه الحجة بجرمه في قتله من قال مثل ما قال له الذي قتله فقتله على ذلك غير أن فيه ظنه بقوله إني مسلم متعوذا فقد يحتمل ذلك أن يكون زيادة منه في الاعتذار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله ذلك الرجل أي لأن قتله المتعوذ بذلك القول أيسر من قتله من قال ذلك القول لا للتعوذ به ولكن لحقيقة دخوله في الإسلام فلم يكن ذلك رافعا عنه عقوبة ذنبه الذي كان منه فيه فكان من عند الله عز وجل فيه ما كان من أجل ذلك والله أعلم بحقيقة الأمر كان في ذلك والله عز وجل نسأله التوفيق

لقي رجل من ولد أبي العدو ← عِمْرَانُ، ← السُّمَيْطُ ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ