Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا محمد بن كثير العبدي قال ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من والى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه عدلا ولا صرفا

عَلِيٍّ، ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

وحدثنا أبو أمية قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي @ 270 @ قال ثنا سفيان عن الأعمش فذكر بإسناده مثله

الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا يزيد قال حدثنا حكيم بن سيف الرقي قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن يزيد بن أبي أنيسة عن سليمان يعني الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر ففيما روينا من هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل أنه جائز للرجل أن يتولى الرجل فيكون بذلك مولى بعد قبوله ذلك منه لأنه لما منعه أن يتوالاه بغير إذن مواليه وهم الذين كانوا مواليه قبل ذلك كان في ذلك ما قد دل أن له أن يتولاه بإذنهم إياه بذلك وبإطلاقهم إياه له وفي ذلك ما قد دل على أنه كان مولى لهم بخلاف العتاق لأنه لو كان مولى لهم بعتاقهم إياه لما كان له أن يوالي غيرهم ولا أن يكون مولى لأحد سواهم أذنوا له في ذلك أو لم يأذنوا له فيه

سُلَيْمَانَ يَعْنِي الْأَعْمَشَ. ← يزيد بن أبي أنيسة ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← حَكِيمُ بْنُ سَيْفٍ الرَّقِّيُّ، ← يَزِيدُ:

حدثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن مروان قال لهم اذهبوا فأصلحوا بين هذين سعيد بن زيد وأروى ابنة أويس فذهبنا فقلنا مالك ولهذه المرأة فقال أترونني أخذت من حق هذه المرأة شيئا وأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ شيئا من الأرض طوقه من سبع أرضين ومن اقتطع من مال امرئ مسلم بيمينه فلا بورك له فيه ومن تولى مولى قوم بغير إذن أهله فعليه لعنة الله عز وجل لا يقبل الله عز وجل منه صرفا ولا عدلا قال أبو جعفر ففي هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تولى مولى قوم بغير إذن أهله فعليه لعنة الله ففي ذلك ما قد دل أنه جائز له أن يتولاه بإذن أهله له في ذلك وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ

أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ

كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا @ 272 @ خالد بن عبد الرحمن الخراساني

خَالِدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخُرَاسَانِيُّ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، ← كَمَا

وكما ثنا سليمان بن شعيب الكيساني والربيع بن سليمان بن داود الأزدي قال ثنا أسد بن موسى ثنا ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله غير أنهم قالوا ومن تولى مولى بغير إذنه فعليه لعنة الله قال فكان في ذلك أيضا ما قد دل أنه جائز له أن يتولاه بإذنه

ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع بن سليمان بن داود الأزدي ← سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ ← وَكَمَا

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال لا يتولى مولى قوم إلا بإذنهم قال ووجدت في صحيفته ولعن @ 273 @ ففي هذا الحديث أيضا أن لا يتولى مولى قوما إلا بإذنهم وفي ذلك ما قد دل أن له أن يتولاهم بإذنهم وكان في هذه الآثار كلها إثبات الولاء قبل هذا التولي على المتولى بقوم آخرين ففي ذلك ما قد دل على أنه جائز للرجل أن يتولى الرجل بموالاته إياه وبقبول الذي يتولاه ذلك منه وفي ذلك إطلاق وجوب الولاء بغير العتاق كما يقول العراقيون في ذلك وقد عارضهم معارض من الحجازيين في ذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إنما الولاء لمن أعتق وسنذكر ذلك في أسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا هذا مما هو أولى به من هذا الموضع إن شاء الله تعالى فكان من الحجة عليه في ذلك لمخالفيه فيه أن الذي ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره وهو مقصود به إلى الولاء بالعتاق لا إلى الولاء بما سواه وقد وجدنا الشيء يقصد إليه بمثل هذا القول ولا يمنع أن يكون في شيء سواه شيء من ذلك الجنس من ذلك قوله @ 274 @ عز وجل إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية فكان ذلك نفيا منه أن يكون تلك الصدقات وهي الزكوات لسوى من سمى الله في هذه الآية ولم يمنع عز وجل بذلك أن يكون هناك صدقات سوى الزكوات لقوم آخرين سوى الأصناف المذكورين في هذه الآية وهي الصدقات من بعض الناس على بعض ممن ليس بفقير ولا بمسكين ولا من صنف من الأصناف المذكورين في هذه الآية وكان ما في هذه الآية على الزكوات خاصة وكان ما سواها من الصدقات بخلافها ولأهل سوى أهلها فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الولاء إنما الولاء لمن أعتق هو على الولاء بالعتاق ولا يمنع ذلك أن يكون هناك ولاء سواه وهو الولاء الذي قد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث علي وسعيد بن زيد وجابر بن عبد الله رضوان الله عليهم بالموالاة وتصحيح أحاديث علي وسعيد وجابر رضوان الله عليهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الولاء قد يكون بالموالاة وأن يكون للمولى أن ينتقل بولائه عن من كان مولى له بها إلى من سواه من الناس بإذن من ينتقل به عنه وبإذن من ينتقل به إليه وأن لا يكون مولى لمن ينتقل إليه إلا بهذه الثلاثة الأشياء لا بدونها وقد كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله يذهبون إلى وجوب الولاء بالموالاة على ما في هذه الأحاديث ويذهبون إلى أن للمولى أن ينقل ولاءه إلى من شاء نقله إليه رضي مولاه الأول بذلك أو كرهه ما لم يكن عقل عنه جناية جناها فإنه إذا كان ذلك لم يكن له في قولهم أن ينقل ولاءه عنه على حال من الأحوال @ 275 @ والذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد بينا معانيه وكشفناها في هذا الباب أولى مما قالوا فيه مما يخالف ذلك لأنه ليس لأحد أن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول ولا في فعل إلا فيما أبانه الله تعالى به من سائر أمته وجعل حكمه فيه خلاف أحكامهم فيه وليس في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ذكر عقل جناية فدل ذلك على أن لا معنى لمراعاة عقول الجنايات في ذلك والله نسأله التوفيق

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا فهد بن سليمان وأبو أيوب عبيد الله بن عبيد بن عمران الطبراني قالا ثنا أبو نعيم قال ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب قال سمعت تميما الداري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يسلم على يدي الرجل فقال هو أولى الناس بمحياه وبمماته

تَمِيمًا الدَّارِيَّ ← عبد الله بن موهب ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← أبو أيوب عبيد الله بن عبيد بن عمران الطبراني ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

حدثنا فهد قال حدثنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الغساني قال حدثنا يحيى بن حمزة الحضرمي قال حدثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله قال لنا فهد فقلت لأبي نعيم لما حدثنا هذا الحديث بغير ذكر منه فيه بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري أحدا إن أبا مسهر حدثنا به عن يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فأدخل بينهما قبيصة بن ذؤيب فلم يقل شيئا

تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، ← قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، ← عبد الله بن موهب ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ الْحَضْرَمِيُّ، ← أَبُو مُسْهِرٍ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ مُسْهِرٍ الْغَسَّانِيُّ، ← فهد

حدثنا محمد بن سنان الشيرزي قال حدثنا هشام بن عمار قال ثنا يحيى بن حمزة قال حدثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، ← قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، ← عبد الله بن موهب ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، ← هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ← محمد بن سنان الشيرزي

حدثنا الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا عبد الله بن يوسف الدمشقي قال حدثنا يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن موهب عن قبيصة بن ذؤيب أن تميما الداري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله

قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، ← عبد الله بن موهب ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الدِّمَشْقِيُّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن عبد الله بن وهب ولم يقل ابن وهب عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله الرجل من المشركين يسلم على يد الرجل من المسلمين قال هو أولى الناس بمحياه وبمماته @ 281 @ قال فكان فيما رويناه من حديث تميم هذا إثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إسلام الرجل على يدي الرجل يوجب له أنه أولى الناس بمحياه وبمماته فتعلق قوم بهذا الحديث فأثبتوا به الولاء للذي كان الإسلام على يده من الذي أسلم على يده وجعلوه به مولاه وورثوه منه منهم عمر بن عبد العزيز كما قد حدثنا الربيع بن سليمان بن داود قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا يحيى بن حمزة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال شهدت عمر بن عبد العزيز قضى بذلك يعني ما في حديثه هذا في رجل أسلم على يدي رجل مسلم فمات وترك مالا وابنة فأعطى البنت النصف والذي أسلم على يديه البقية وكما حدثنا محمد بن سنان قال ثنا هشام بن عمار قال ثنا يحيى بن حمزة ثم ذكر بإسناده مثله @ 282 @ ومنهم ربيعة بن أبي عبد الرحمن كما حدثنا يونس قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال إذا جاء كافر فأسلم على يدي مسلم بأرض عدو أو بأرض المسلمين فميراثه للذي أسلم على يديه ومنهم سعيد بن المسيب كما حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا شداد بن سعيد قال ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب قال من أسلم على يدي قوم ضمنوا جرائره وحل لهم ميراثه وذهب آخرون وهم أكثر العلماء رحمهم الله سواهم إلى أن إسلام الرجل على يدي الرجل لا يوجب له ولاءه حتى يواليه بعد ذلك فيكون بذلك مولاه كما يكون مولاه لو والاه ولم يكن أسلم على يديه قبل هذا وهذا مذهب الكوفيين وقد روي هذا القول عن ابن شهاب الزهري @ 283 @ كما حدثنا محمد بن أحمد بن جعفر الذهلي الكوفي قال ثنا أحمد بن جميل المروزي قال ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري أنه سئل عن رجل أسلم فوالى رجلا هل بذلك بأس فقال لا بأس به قد أجاز ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ففي هذا الحديث إثبات الولاء بالموالاة لا بالإسلام قبلها على يد رجل بلا موالاة من المسلم إياه وقد يحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم هو أولى الناس بمحياه وبمماته في أن لا يوالي غيره وأن يكون يقصد بموالاته إليه إذا كان الله تعالى هداه على يده وأرشده بتسديده إياه إلى الدين الذي دخل فيه ويكون ذلك لأن الناس يحتاجون إلى التعارف إذ كان الله تعالى جعلهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا كما ذكر ذلك في كتابه فكانوا بشعوبهم وبقبائلهم يتعارفون لا بما سواها فكان من أسلم يحتاج إلى أن يكون من شعب من تلك الشعوب أو من قبيلة من تلك القبائل حتى ينسب إلى من يكون إليه من ذلك فيعرف به كما قد قال عبد الله بن يزيد المقرئ فيما سمعت بكار بن قتيبة يقول قال أبو عبد الرحمن المقرئ أتيت أبا حنيفة رحمه الله فقال @ 284 @ لي ممن الرجل فقلت رجل من الله عز وجل عليه بالإسلام فقال لي لا تقل هكذا ولكن وال بعض هذه الأحياء ثم انتم فإني أنا كنت كذلك قال أبو جعفر ولم يسمع بكار هذا الحديث من المقرئ ولكن حدثني محمد بن جعفر بن محمد بن أعين قال سمعت أحمد بن منصور الرمادي قال سمعت المقرئ يقول ثم ذكر هذا الحديث فكان قوله هو أولى الناس بمحياه وبمماته أي بأن يواليه فيكون بذلك مولاه إذ لا أحد أوجب حقا عليه منه وهذا كلام عربي يفهمه المخاطبون به من العرب ممن خاطبهم به من العرب كمثل ما قد فهم المسلمون عن الله عز وجل مراده بقوله في كفارات الأيمان ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم أن مراده عز وجل إذا حلفتم فحنثتم لا ما سوى ذلك والله أعلم بمراده صلى الله عليه وسلم كان في ذلك وإياه نسأله التوفيق