Ikhtsar Sahih Bukhari w Biyan Gharbia

2160 - وعن عائشة: أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقوم من الليل حتى تتَفَطّر قدماه، فقالت عائشة: لِمَ تصنع هذا يا رسول اللَّه وقد غفر اللَّه لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: "أفلا أحب أن أكون عبدًا شكورًا؟ " فلما كثر لحمه صلى جالسًا، فإذا أراد أن يركع قام فقرأ فركع. * * *

عَائِشَةُ لِمَ تَصْنَعُ هَذَا ← عَائِشَةَ: أَنَّ نَبِيَّ الله كَانَ يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ.

2161 - عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: أن هذه الآية التي في القرآن {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8)} [الفتح: 8] قال في التوراة: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا وحِرْزًا للأُمِّيين، أنت عبدي ورسولي، سَمَّيْتُكَ المتوكل، ليس بفظٍّ ولا غليظ، ولا صَخَّاب (2) في الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه اللَّه حتى يقيم به الملة العوجاء؛ بأن يقولوا: لا إله إلا اللَّه، فيفتح به أَعْيُنًا عُميًا، وآذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلْفًا. * * *

في التوراة: يا أيها النبي ← أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا [الفتح: ← عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: أن هذه الآية التي في القرآن

2162 - عن ابن أبي مليكة (1): كاد الخَيِّران أن يهلكا، أبو بكر وعمر (2)، رفعا أصواتهما عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حين قدم عليه ركب بني تميم، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع (3)، وأشار الآخر برجل آخر، فقال أبو بكر لعمر (1): ما أردتَ إلا خلافي، قال: ما أردت خلافك (2)، فارتفعت أصواتهما في ذلك، فأنزل اللَّه عز وجل (3) {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} [الحجرات: 2] (4) الآية، فقال ابن الزبير (5): فما كان عمر يُسْمِع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعد هذه الآية حتى يستفهمه (6).

ابن أبي مليكة كاد الخَيِّران

2163 - وعن أنس بن مالك: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقد (7) ثابت بن قيس، فقال رجل: يا رسول اللَّه! أنا أعلم لك عِلْمَه، فأتاه فوجده جالسًا في بيته، مُنَكِّسًا رأسه، فقال له: ما شأنك؟ قال (8): شَرٌّ، كان يرفع صوته فوق صوت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقد حبط عمله، فهو (9) من أهل النار، فأتى الرجلُ النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره أنه قال كذا وكذا، فرجع (1) إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة، فقال: "اذهب إليه فقل له: إنك لست من أهل النار، ولكنك من أهل الجنة". وفي رواية (2): فقال أبو بكر: أمِّر القعقاع بن معبد. وقال عمر: بل أمّر الأقرع بن حابس، وذكره نحوه. * *

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ،

2164 - عن أنس: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يُلْقَى في النار وتقول: هل من مَزِيد، حتى يضع قدمه فيها (1)، فتقول: قَطْ قَطْ".

النَّبِيِّ ← أَنَسٍ،

2165 - ومن حديث أبي هريرة مرفوعًا: "يقال لجهنم: هل امتلأت؟ فتقول (2): هل من مزيد؟ فيضع الرب (3) قدمه عليها، فتقول: قَطْ قَطْ".

2166 - وعنه قال: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أُوثِرْتُ بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسَقَطُهم، قال اللَّه (4) للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، (وقال للنار: إنما أنتِ عذابٌ أعذب بك من أشاء من عبادي) (5)، ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول: قَطْ قَطْ، فهنالك تمتلئ، ويُزْوَى بعضها إلى بعض، ولا يظلم اللَّه (1) من خلقه أحدًا، وأما الجنة فإن اللَّه ينشئ لها خلقًا". * تنبيه: مذهب السلف في المشكلات أن لا يتعرض لتأويلها، مع القطع باستحالة حملها على ظواهرها، وقد تعرض كثير من العلماء إلى تأويلها وردها إلى مجازات كلام العرب واستعارتها، فمن ذلك أنَّ وضع القدم والرِّجْل في هذا الحديث يمكن حمله على أن المراد بذلك تذليل جهنم عند طغيانها (2)، وقولها: هل من مزيد، فيذللها اللَّه تعالى تذليل من يُوضَعُ تحت الرجل، ويؤيده قوله: "فيضع قدمه عليها"، وقيل غير هذا، والتسليم أسلم، واللَّه أعلم. * * *

وعنه

2167 - عن جرير (3) بن عبد اللَّه قال: كنا جلوسًا ليلة مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة، فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا، لا تُضَامُون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تُغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا"، ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ق: 39].

کُنَّا جُلُوسًا لَيْلَةً مَعَ النَّبِيِّ فَنَظَرَ إِلَی الْقَمَرِ لَيْلَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ ← جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ

2168 - قال ابن عباس: أمره أن يسبّح في أدبار الصلوات (1)؛ يعني قوله: {وَأَدْبَارَ السُّجُودِ} [ق: 40]. * * *

2169 - عن جُبير بن مُطْعِم: سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ {وَالطُّورِ} حتى بلغ (3) هذه الآية {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (37)} [الطور: 35 - 37]، فكاد (4) قلبي أن يطير. * * * __________ (1) "الموقد" كذا في "صحيح البخاري"، وفي المخطوط: "الموقد الموقد". (2) "قال الحسن" كذا في "صحيح البخاري". وفي المخطوط: "قرأ الحسن. . . ". (3) في "صحيح البخاري": "فلما بلغ. . . ". (4) في "صحيح البخاري": "كاد". _______ 2169 - خ (3/ 297)، (65) كتاب التفسير، (52) سورة والطور، (1) باب، من طريق سفيان، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه به، رقم (4854).

جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ،

2170 - عن مسروق قال: قلت لعائشة: يا أُمَّتَاه! هل رأى محمدٌ (2) ربه؟ فقالت: قَفَّ شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث؟ من حَدَّثَكَهُن فقد كذب، من حدثك أن محمدًا (3) رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الأنعام: 103]، {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الشورى: 51]، ومن حدثك أنه يعلم ما في غدٍ، فقد كذب، ثم قرأت: {وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا} [لقمان: 34]، ومن حدثك أنه كتم فقد كذب، ثم قرأت: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} [المائدة: 67]، ولكنه رأى جبريل (1) في صورته مرتين. * * *

مَسْرُوقٍ

2171 - عن زِرٍّ، عن عبد اللَّه وابن مسعود وقد سُئل عن قوله تعالى: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: 9] (2): إنه محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- رأى جبريل لي ست مئة جناح.

عبد اللَّه وابن مسعود وقد سُئل ← زِرٍّ