Ikhtsar Sahih Bukhari w Biyan Gharbia

3047 - عن محمد بن سيرين: أنَّه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا اقترب الزمان لم تَكَدْ رؤيا المؤمن تكذب، ورؤيا المؤمن جزء من (ستة وأربعين جزءًا) (2) من أجزاء النبوة، وما كان (3) من النبوة فإنه لا يكذب". قال محمد: وأنا أقول هذه، قال: وكان يقال: "الرؤيا ثلاث: حديث النفس، وتخويف الشيطان، وبشرى من اللَّه، ومن (1) رأى شيئًا فكرهه فلا يَقُصَّهُ على أحد، وليقُمْ فليصل"، قال: وكان يكره الغُلَّ في النوم، وكان يعجبهم القيد، ويقال: القيد ثبات في الدين. * تنبيه: "اقتراب الزمان": اعتدال الليل والنهار، وهو أشبه ما قيل فيه. و"لم تكد": لم تقارب؛ أي: لا تكون رؤيا المؤمن إلَّا صادقة. * * *

أَبَا هُرَيْرَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ أَنَّهُ

3048 - عن أبي هريرة: عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "نحن الآخرون السابقون"، وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "بينا أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض، فوضع في يدي سوارين (2) من ذهب، فَكَبُرا عليَّ وأَهَمَّاني، فأوحي إلى أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأوّلتهما الكذَّابَيْن اللَذيْن أنا بينهما، صاحب صنعاء وصاحب اليمامة (3) ". __________ (1) في "صحيح البخاري": "فمن رأى". (2) كذا في الأصل، وفي "صحيح البخاري": "سواران" بالرفع، على أنَّه نائب فاعل، وهو الصواب، واللَّه أعلم. (3) المراد بصاحب صنعاء: الأسود العنسي، وصاحب اليمامة: مسيلمة الكذاب. _______ 3048 - خ (4/ 308)، (91) كتاب التعبير، (40) باب النفخ في المنام، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة به، رقم (7036، 7037).

نَائِمٌ ← نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ ← أَبِي هُرَيْرَةَ،

3049 - وعن أبي موسى: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "رأيت في رؤياي أني هززت سيفًا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أُحُد، ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء اللَّه به من الفتح واجتماع المؤمنين". عن أبي موسى -أُراه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل، فذهب وَهْلِي إلى أنها اليمامة أو هَجَر، فإذا هي المدينة يثرب، ورأيت فيها بقرًا واللَّهُ خَيْرٌ، فإذا هم المؤمنون يوم أُحُد، وإذا الخير ما جاء اللَّه به من الخير، وثواب الصدق الذي آتانا اللَّه به يوم بدر (1). * * *

اَبِیْ مُوْسیٰ

3050 - عن ابن عباس: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من تحلَّم بحُلُمٍ لم يره، كُلِّفَ أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرّون منه، صُبَّ (في أذنه الآنُك) (1) يوم القيامة، ومن صوَّر صورة عُذِّب وكلِّف أن ينفخ فيها، وليس بنافخٍ".

النَّبِيِّ ← ابْنِ عَبَّاسٍ،

3051 - عن ابن عمر: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنَّ من أَفْرَى الفِرى أن يُرِيَ عينيه ما لم تَرَ". * * *

ابْنِ عُمَرَ

3052 - عن أبي سلمة هو ابن عبد الرحمن قال: لقد كنت أرى الرؤيا فَتُمْرِضُنِي حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا كنت أرى الرؤيا تمرضني حتى سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "الرؤيا الحَسَنة من اللَّه، فإذا رأى أحدكم ما يحب، فلا يحدِّث به إلَّا من يحب، وإذا رأى ما يكره، فليتعوذ باللَّه من شرها ومن شر الشيطان، وليَتْفُلْ ثلاثًا، ولا يحدِّث بها أحدًا؛ فإنها لن تضرَّه". * * *

أَبَا قَتَادَةَ، ← لَقَدْ کُنْتُ أَرَی الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي حَتَّی ← أَبِي سَلَمَةَ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

3053 - عن ابن عباس قال: إن رجلًا أتى النبي (1) -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني رأيت الليلة في المنام ظُلَّةً تَنْطُفُ السمن والعسل، فأرى الناس يتكفَّفُون منها، فالمستكثر والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فَعَلَوْتَ، ثم أخذ به رجل آخر (فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر) (2) فانقطع، ثم وصل (3)، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّه! بأبي أنت وأمي لتدعني (4) فأعبرها، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اعبُرْ" (5)، قال: أما الظلة فالإسلام، وأما الذي يَنْطُفُ من العسل والسمن فالقرآن حلاوته تَنْطُفُ، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض الحق الذي أنت عليه، تأخذ به فَيُعْلِيك اللَّه، ثم يأخذه به رجل آخر من بعدك يعلو به (1)، ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر (2) فينقطع به، ثم يُوصَل به (3) فيعلو به، فأخبرني يا رسول اللَّه (4)، أصبت أم أخطأت؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أصبت بعضًا وأخطأت بعضًا"، فقال: واللَّه يا رسول اللَّه لَتُحَدِّثنِّي بالذي أخطأت، قال: "لا تقسم". الغريب: "الظُّلَّة": السحابة المُظِلَّة. و"تَنْطُفُ": تقطر. و"يَتَكَفَّفُون": يأخذون بأكفهم. و"السبب": الحبل، والآخذون بالسبب الخلفاء، والذي انقطع به ووصل له عمر بن الخطاب؛ لأنه أوصل بأهل الشورى بعثمان، واللَّه أعلم بما خفي على أبي بكر من ذلك حتى نسبه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى الخطأ. * * *

ابْنِ عَبَّاسٍ،