Ikhtsar Sahih Bukhari w Biyan Gharbia

2922 - عن عائشة: أن أبا بكر (1) لم يكن يحنث في يمين قط، حتى أنزل اللَّه كفارة اليمين، فقال: لا أحلف على يمين فرأيتُ غيرها خيرًا منها إلَّا أتيتُ الذي هو خيرٌ، وكفَّرْتُ عن يميني.

يَمِينِي

2923 - عن عبد الرحمن بن سَمُرَة قال: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن (1)! لا تسأل الإمارة؛ فإنَّك إن أُوتيتها عن مسألة وُكِلَت إليها، وإن أُوتيتها من غير مسألة أُعنت عليها، وإذا حلفتَ على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها، فكفر عن يمينكُ وَائْتِ الذي هو خير".

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ

2924 - وعن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه قال: أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في رهط من الأشعريين نستحملُه (2)، فقال: "واللَّه لا أحملكم، وما عندي ما أحملكم عليه"، ثم لبثنا (3) ما شاء اللَّه أن نلبث، ثم أُتي بثلاث ذود غُرٌّ الذُّرَى، فحملنا عليها، فلما انطلقنا قلنا -أو قال بعضنا-: واللَّه لا يُبَارَك لنا، أتينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نستحمله، فحلف أن لا يحملنا، ثم حملنا، فارجعوا بنا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فنذكِّره، فأتيناه فقال: "ما أنا حملتكم، بل اللَّه حملكم، وإني واللَّه -إن شاء اللَّه- لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها، إلَّا كفّرت عن يميني، وأتيت الذي هو خير"، أو: "أتيت الذي هو خير، وكفرتُ عن يميني". الغريب: "نَسْتَحْمِلُه": نسأله ما نتحمل عليه؛ أي: نرتحل ظَهْرَه. و"غُرّ الذُّرَى"؛ أي: بأسنمتها بياض، فأصلُ الغرة: بياض في الجبهة، وقد استُعير هنا، وذروة الشيء: أعلاه، وهي هنا السَّنَام. * * * __________ (1) في "صحيح البخاري": "يا عبد الرحمن بن سمرة". (2) في "صحيح البخاري": "أستحمله". (3) في "صحيح البخاري": "قال: ثم لبثنا". _______ 2924 - خ (4/ 214)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه به، رقم (6623).

أَتَيْتُ النَّبِيَّ فِي رَهْطٍ مِنْ الْأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ ← أَبِيهِ ← أبي بردة بن أبي موسى

2925 - عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة". وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "واللَّه لأَنْ يَلِجَّ أحدكم بيمينه في أهله آثَمُ له عند اللَّه من أن يُعْطِيَ كفارته التي افترض اللَّه عليه". وعنه (1): قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من استلجَّ (2) في أهله بيمين فهو أعظم إثمًا ليس (3) "؛ يعني الكفارة". * تنبيه: وجدنا هذا اللفظ في بعض الأمهات: "تُغْنِي" بالتاء المضمومة وبالغين المعجمة، وهذا ليس بشيء، ووجدناه في الأصل المعتمد عليه بالتاء المفتوحة وبالعين المهملة، وعليه علامةُ أبي محمد الأصيلي، وفيه بُعْد، ووجدناه بالياء باثنتين من تحتها، وهو أقرب. وعند ابن السكن: "يعني ليس بالكفارة" وهذا عندي أشبهُها إذا كانت "ليس" استثناءً بمعنى: إلَّا؛ أي: إذا أَلَجَّ بيمينه كان أعظم، إلَّا أن يكفِّر، واللَّه أعلم. * * *

نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ ← النَّبِيِّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ،

2926 - وعن أبي ذر قال: انتهيت إليه وهو يقول في ظل الكعبة: "هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة" فقلت: ما شأني، أَيَرى منّي شيئًا، ما شأني؟ فجلست (1) وهو يقول، فما استطعت أن أسكت، ويغشاني ما شاء اللَّه، فقلت: مَنْ هُمْ بأبي أنت وأمي يا رسول اللَّه؟ قال: "هم (2) الأكثرون أموالًا، إلَّا من قال هكذا وهكذا".

انتهيت إليه وهو ← اَبِیْ ذَرٍّ

2927 - وعن ابن عمر قال: بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثًا، وأمَّر عليهم أسامة بن زيد، فطعن بعض الناس في إمارته (3)، فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "إن كنتم تطعنون في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل، واللَّه (4) إن كان خليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ (وإنَّ هذا لمن أحب الناس إليَّ) (5) بعده". قلت: معنى: "وايم اللَّه": بقاء اللَّه، أو حياته. * * *

ابْنِ عُمَرَ

2928 - وعن أبي هريرة: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "قال سليمان: لأطوفَنَّ الليلة على سبعين (1) امرأة، كلهن تأتي بفارس مجاهد في سبيل اللَّه، (فقال له صاحبه: قل: إن شاء اللَّه) (2)، فلم يقل: إن شاء اللَّه، فطاف عليهن جميعًا فلم تحمل منهن إلَّا امرأة واحدة، جاءت بِشِقّ رجل، وَايْمُ الذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء، لجاهدوا في سبيل اللَّه فرسانًا أجمعون". * * *

أَبِي هُرَيْرَةَ،

2929 - عن ابن عمر: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: "ألا إن اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآباءكم، من كان حالفًا فليحلف باللَّه أو ليصمت". زاد في رواية (1): قال عمر: فواللَّه ما حلفت بها منذ سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ذاكرًا، ولا آثِرًا. يعني: ولا مُخبرًا. * * *

ابْنِ عُمَرَ

2930 - عن أبي هريرة: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من حلف فقال في حَلِفِه باللات والعُزَّى، فليقل: لا إله إلا اللَّه، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق".

لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْکَ فَلْيَتَصَدَّقْ ← فِي حَلِفِهِ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّی فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ ← مَنْ حَلَفَ ← النَّبِيِّ ← أَبِي هُرَيْرَةَ،

2931 - وعن ثابت بن الضحاك قال: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عُذب به في نار جهنم، ولَعْنُ المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنًا بكفر فهو كقتله". * * * __________ (1) خ (4/ 218)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر به، رقم (6647). _______ 2930 - خ (4/ 219)، (83) كتاب الأيمان والنذور، (5) باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت، من طريق الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة به، رقم (6650). 2931 - خ (4/ 219)، (83) كتاب الأيمان والنذور، (7) باب من حلف بملة سوى الإسلام، من طريق وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ثابت بن الضحاك به، رقم (6652).

ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ،

2932 - عن البراء بن عازب قال: أمرنا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بإبرار المُقْسِم. وقال ابن عباس (1): قال أبو بكر: فواللَّه يا رسول اللَّه لَتُحَدِّثَنِّي بالذي أخطأت في الرؤيا، قال: "لا تقسم". * * *

أبو بكر: فواللَّه ← أمرنا النبي بإبرار المُقْسِم. وقال ابن عباس ← الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ

2933 - عن عروة، عن عائشة: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} [المائدة: 89] قالت: أنزلت في قوله: لا واللَّه، وبلى واللَّه. __________ (1) انظر التخريج السابق، فقد ذكر البخاري أثر ابن عباس في ترجمة الباب تعليقًا. _______ 2932 - خ (4/ 220)، (83) كتاب الأيمان والنذور، (9) باب قول اللَّه تعالى: {أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ}، من طريق سفيان وشعبة كلاهما عن أشعث، عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء به، رقم (6654). 2933 - خ (4/ 222)، (83) كتاب الأيمان والنذور، (14) {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ}، من طريق يحيى، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة به، رقم (6663).

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ