Ikhtsar Sahih Bukhari w Biyan Gharbia

1569 - عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ما من (1) بني آدم مولودٌ إلا يَمَسُّه الشيطان حين يولد، فيستهِلُّ صارخًا من مس الشيطان (2) غير مريمَ وابنها". ثمَّ يقول أبو هريرة: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [آل عمران: 36].

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1570 - وعن عليٍّ قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "خيرُ نسائها مريم ابنة عمران، وخير نسائها خديجة".

خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ ← رَسُولِ اللَّهِ ← وعن علي

1571 - وعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "فَضْلُ عائشة على النساء كفضل الثَّرِيدِ على سائر الطعام، كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يَكْمُل من النساء إلا مريم ابنة عمران، وآسيةُ امرأة فرعون".

أَبِي مُوسَی الأَشْعَرِيِّ

1572 - وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "نساء قريش خير نساءٍ ركبن الإبل؛ أَحْنَاهُ على طفلٍ، وأرعاه على زوج في ذات يده". يقول أبو هريرة على إثر ذلك: ولم تركب مريم بنتُ عمران بعيرًا قط. الغريب: الهاء في "نسائها" للدنيا، وهي وإن لم يجر لها ذكر لكنها يفسرها الحال والمشاهدة، ويعني بذلك: أنَّ كل واحدة منهما خير نساء عالمها في وقتها، واللَّه أعلم. و"أحناه": أشفقه وأرحمه. و"أرعاه": أحفظه. * * * _______ = أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ}، من طريق النضر، عن هشام، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن جعفر، عن عليّ، رقم (3432)، طرفه في (3815). 1571 - خ (2/ 486)، (60) كتاب أحاديث الأنبياء، (46) باب قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ}. . . إلى قوله: {يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، من طريق شعبة، عن عمرو بن مُرَّة، عن مرة الهمداني، عن أبي موسى الأشعري به، رقم (3433). 1572 - خ (2/ 486)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة به، رقم (3434)، طرفه في (5082، 5365).

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1573 - عن عبادة بن الصَّامِتِ، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من شهد أنْ لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، وأنَّ عيسى عبد اللَّه ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، والجنة حق، والنار حق، أدخله اللَّه الجنة على ما كان من العمل". وفي رواية (1): "أدخله اللَّه من أبواب الجنة الثمانية أيّها شاء".

النَّبِيِّ ← عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ

1574 - وعن عمر بن الخطاب أنَّه قال على المنبر: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا تُطْرُونِي كما أطرت النصارى ابن مريم؛ فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد اللَّه ورسوله".

عبد، فقولوا: عبد اللَّه ورسوله". ← لَا تُطْرُونِي کَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَی ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا ← رَسُولِ اللَّهِ ← عَلَى الْمِنْبَرِ:، ← وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ

1575 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنا أَوْلَى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوةٌ لعِلَّات (1)، أُمَّهَاتُهم شتى، ودينهم واحد". وفي رواية (2): "ليس بيني وبينه نبي".

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1576 - وفي حديث الإسراء من حديث أبي هريرة: أنَّه عليه السلام لقي عيسى فنعته؛ فقال: "رَبْعَة أحمر، كأنما خرج من دِيمَاس"؛ يعني: الحَمَّام.

"رَبْعَة أحمر، كأنما خرج من دِيمَاس"؛ يعني: الحَمَّام. ← وفي حديث الإسراء من حديث أبي هريرة: أنَّه لقي عيسى فنعته؛

1577 - ومن حديث ابن عمر: قال عليه السلام: "وأَرَاني الليلة عند الكعبة في المنام؛ فإذا رَجُل آدمُ (1) كأحسن ما يُرى من أُدْمِ الرجال، تضرب لَمَّتُه (2) بين منكبيه، رَجِلُ (3) الشعر يَقْطُر رأسه ماءً، واضعًا يديه على مَنْكِبَيْ رجلين وهو يطوف بالبيت".

ومن حديث ابن عمر:

1578 - وعن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "تُحْشَرُون حفاة غُرْلًا، ثمَّ قرأ: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} [الأنبياء: 104]، فأول من يُكْسَى إبراهيم، ثمَّ يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال، فأقول: أصحابي! فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فَارَقْتَهُمْ، فأقول كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [المائدة: 117 - 118] ". قال قبيصة: هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر (4). __________ (1) (آدم)؛ أي: أسمر. (2) (تضرب لمته)؛ أي: شعر رأسه، ويقال له إذا جاوز شحمة الأذنين وأَلَمَّ بالمنكبين: لُمَّة، وإذا جاوزت المنكبين: فهي جُمَّة، وإذا قصرت عنهما: فهي وفرة. (3) (رجل الشعر)؛ أي: قد سرَّحه ودهنه. (4) في "صحيح البخاري": (رضي اللَّه عنه). _______ = عن موسى، عن نافع، عن عبد اللَّه بن عمر به، رقم (3440)، أطرافه في (3441، 5902، 6999، 7026، 7128). 1578 - خ (2/ 490)، في الكتاب والباب السابقين، من طريق سفيان، عن المغيرة ابن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به، رقم (3447).

ابْنِ عَبَّاسٍ،

1579 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لَيُوشِكَنَّ أنْ ينزل فيكم ابنُ مريم حكمًا عدلًا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الحرب، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها"، ثمَّ يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} [النساء: 159].

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1580 - وعنه قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كيف أنتم إذا نزل ابنُ مريم فيكم، وإمَامُكم منكم". الغريب: "لَيُوشِكَنَّ"؛ أي: لابد من ذلك سريعًا. و"يضع الجزية": قيل: يضربها على من لم يؤمن، وقيل: لا يأخذها لعدم احتياج الناس إليها؛ لما تخرج الأرض من زكاتها، ولما تلقيه من بطنها من الأموال، وإلى هذا أشار بقوله: "ويفيض المال" كما قد جاء مُفَسَّرًا في غير هذا الحديث. {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} (إِنْ) بمعنى: ما؛ أي: لا يبقى أحد من النصارى واليهود إلا آمن بعيسى عند نزوله، وقتله الخنزير ووضعه الجزية، هذا أحسن ما قيل فيه. و"إمامكم منكم"؛ أي: رجل منكم؛ أي: لا يتأمَّر عليكم ولا يؤمكم، كما قد جاء في "مُسْلِم" أنَّه يقال له: "تعالَ صَلِّ لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء؛ تَكْرِمَةَ اللَّه هذه الأُمَّة". * * *

وعنه