Sarah Al Sunnah Al Baghvi

2491 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا إسماعيل بن عبد الله ، حدثني ابن وهب ، عن يونس عن ابن شهاب ، حدثني عروة بن الزبير. صفحة رقم 85 أن عائشة قالت : لما استخلف أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، قال : لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي ، وشغلت بأمر المسلمين ، فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ، ويحترف للمسلمين فيه. صحيح. معنى الحرفة : الكسب ، وقوله : يحترف ، أي : يكتسب للمسلمين بإزاء ما يأكل من أموالهم ، ومعنى الآل ها هنا : الأهل.

عروة بن الزبير. صفحة رقم ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2492 - أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق الدبري ، أنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين. عن الأحنف بن قيس قال : كنا جلوساً عند باب عمر فخرجت علينا جارية ، فقلت : هذه سرية أمير المؤمنين ، فقالت : والله ما أنا بسرية ، وما أحل له ، وإني لمن مال الله ، ثم دخلت ، فخرج علينا عمر ، فقال : ما ترونه يحل لي من مال الله ، أو قال : من هذا المال ؟ قال : قلنا : أمير المؤمنين أعلم بذلك مناً ، فقال : إن شئتم أخبرتكم ما استحل منه ، ما أحج وأعتمر عليه من الظهر صفحة رقم 86 وحلتي في الشتاء ، وحلتي في الصيف ، وقوت عيالي وشبعي وسهمي في المسلمين ، فإنما أنا رجل من المسلمين. قال معمر : وإنما كان الذي يحج عليه ويعتمر بعيراً واحداً. قال الإمام : يجوز للوالي أن يأخذ من بيت المال قدر كفايته من النفقة ، والكسوة لنفسه ، ولمن يلزمه نفقته ، ويتخذ لنفسه منه مسكنا ، وخادماً ، روي عن المستورد بن شداد ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( من كان لنا عاملاً ، فليكتسب زوجة ، فإن لم يكن له خادم ، فليكتسب خادماً ، فإن لم يكن له مسكن ، فليكتسب مسكناً ). وفي بعض الروايات : ( من اتخذ غير ذلك ، فهو غال أو سارق ). قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله : هذا يتأول على وجهين : أحدهما : إنما أباح له اكتساب الخادم ، والمسكن من عمالته التي هي أجر مثله ، وليس له أن يرتفق بشيء سواها ، والوجه الآخر : أن للعامل السكنى والخدمة ، فإن لم يكن له مسكن ، وخادم ، استؤجر له من يخدمه ، فيكفيه مهنة مثله ، ويكترى له مسكن يسكنه مدة مقامة في عمله. وكان شريح يأخذ على القضاء أجراً. صفحة رقم 87 قال الشافعي : وينبغي أن يجعل مع رزق القاضي شيئاً لقراطيسه ، قال مسروق عن عبد الله بن مسعود : إنه كان يكره لقاضي المسلمين أن يأخذ على ذلك رزقاً وعمالة. والله أعلم.

الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← أَيُّوبَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ الدَّبْرِيُّ، ← محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد الطاهري

2493 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، نا ابن أبي ذئب ، عن الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن صفحة رقم 88 عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( لعنة الله على الراشي والمرتشي ). هذا حديث حسن مراجعة سنن الترمذي وابن أبي ذئب : هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث والحارث بن عبد الرحمن خاله. قال الإمام : الرشوة : ما يعطى لإبطال حق ، أو لإحقاق باطل ، فيعطي الراشي لينال باطلاً ، أو ليمنع حقاً يلزمه ، ويأخذ الآخذ على أداء حق يلزمه ، فلا يؤديه إلا برشوة يأخذ ، أو على باطل يجب عليه تركه ، ولا يتركه إلا بها ، فأما إذا أعطى المعطي ليتوصل به إلى حق ، أو يدفع عن نفسه ظلماً ، فلا بأس. يروى عن ابن مسعود : أنه أخذ ، فأعطى دينارين حتى خلي سبيله. وروي عن الحسن ، والشعبي ، وجابر بن زيد ، وعطاء ، أنهم قالوا : لا باس أن يصانع الرجل عن نفسه ، وماله ، إذا خاف الظلم. قال الإمام : وكذلك الآخذ إذا أخذ ليسعى في إعانة صاحب الحق ، فلا بأس ، وقال ابن سيرين : كان يقال : السحت : الرشوة في الحكم ، وكانوا يعطون على الخرص. وروي عن قيس بن أبي حازم ، عن معاذ بن جبل قال : بعثني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى اليمين ، فلما سرت أرسل في أثري ، فرددت ، صفحة رقم 89 فقال : ( أتدري لم بعثت إليك : لا تصيبن شيئا بغير إذني ، فإنه غلول ، ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة لهذا دعوتك ، فامض لعملك ). وعن عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( من استعملناه على عمل ، فرزقناه رزقاً ، فما أخذ بعد ذلك ، فهو غلول ). وفي الحديث : ( هدايا الأمراء غلول ) ، وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان يقبل الهدية ، فقد قيل : ليس هذا لأحد بعده من الخلفاء ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( هدايا الأمراء غلول ). وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال : كانت ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هدية وللأمراء بعده رشوة. وروي عن علي رضي الله عنه أنه كان يرده إلى بيت مال المسلمين ، وإليه ذهب أبو حنيفة. وقال أبو يوسف : ما أهدى إليه أهل الحرب ، فهو له دون بيت المال.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← أبي سلمة بن عبد الرحمن. صفحة رقم ← الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2494 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، أنا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، نا شريك هو ابن عبد الله ابن أبي نمر. عن عطاء بن يسار أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( إياكم والقسامة ) قالوا : وما القسامة يا رسول الله ؟ قال : ( الرجل يكون على الفئام من الناس ، فيأخذ من حظ هذا ومن حظ هذا ). هذا حديث مرسل ، ويروى هذا عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ). القسامة مضمومة القاف : اسم لما يأخذه القسام لنفسه في القسمة ، كالنشارة : اسم لما ينشر ، والعجالة : اسم لما يعجل للضيف من الطعام. والفئام : الجماعات. وليس في هذا تحريم أجرة القسام إذا أخذها بإذن أرباب الأموال ، وإنما هذا فيمن ولي أمر قوم ، فكان عريفاً عليهم ، فإذا قسم بينهم سهمانهم ، أمسك منها شيئاً لنفسه ، وذلك حرام ، وكذلك ما يأخذه السماسرة رسما مرسوماً لا أجراً معلوماً ، فأما إذا سمى له أرباب الأموال شيئاً معلوماً على أن يقسم بينهم مالاً ، فحلال أخذه ، وكذلك الإمام إذا صفحة رقم 91 جعل للقسام رزقاً من بيت المال ، أو بعث رجلاً لعمل ، فسمى له رزقاً ، فهو حلال ، والدليل عليه ما.

عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← شريك هو ابن عبد الله ابن أبي نمر. ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

2495 - أخبرنا محمد بن الحسن الميربندكشائي ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ، أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ، عن موسى بن علي بن رباح ، عن أبيه عن عمرو بن العاص ، قال : ارسل إلي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( أن اجمع عليك سلاحك وثيابك ، ثم أتني ) قال : فأتيته وهو يتوضأ فقال : ( يا عمرو إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه يسلمك الله ، ويغنمك ، وأزعب لك زعبة من المال ) فقلت : يا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما كانت هجرتي للمال ، وما كانت إلا لله ولرسوله ، قال : فقال : ( نعما بالمال الصالح للرجل الصالح. قال الأصمعي : قوله : ( ازعب لك زعبة من المال ) أي : أعطيك دفعة من المال ، والزعب : هو الدفع ، يقال : جاءنا سيل يزعب زعباً ، أي : يتدافع.

عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، ← سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ ← أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيُّ، ← أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ← أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ← محمد بن الحسن الميربندكشائي

2496 - أخبرنا أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي يعرف بالصيرفي ، أنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي ، أنا المؤمل ابن الحسن بن عيسى الماسرجسي ، نا الحسن بن محمد الزعفراني ، نا بكر بن بكار ، عن سفيان الثوري ، عن زيد بن اسلم ، عن سعيد أو أبي سعيد. عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من جعل قاضيا ، فقد ذبح بغير سكين ). هذا حديث حسن. وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة ، رواه عمرو بن أبي عمرو ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة. قال أبو سليمان الخطابي : معنى هذا الكلام التحذير عن طلب القضاء وقوله ( بغير سكين ) يحتمل وجهين من التأويل ، أحدهما : أن الذبح إنما يكون في ظاهر العرف ، وغالب العادة بالسكين ، فعدل به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن سنن العادة إلى غيرها ، ليعلم أن الذي أراده بهذا القول إنما صفحة رقم 93 هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه ، والوجه الآخر : أن الذبح الوحي الذي يقع به إراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم إنما يكون بالسكين ، وإذا ذبح بغير السكين كان خنقاً وتعذيباً ، فضرب المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه. وروي عن أنس بن مالك عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من ابتغى القضاء وكل إلى نفسه ، ومن أكره عليه ، انزل الله عليه ملكا يسدده ).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سعيد أو أبي سعيد. ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← بكر بن بكار ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ ← المؤمل ابن الحسن بن عيسى الماسرجسي ← أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي ← أبو بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي يعرف

2497 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا شعبة ، عن قتادة سمعت أبا العالية قال قال علي رضي الله عنه : القضاة ثلاثة : قاضيان في النار ، وقاض في الجنة ، فأما اللذان في النار ، فرجل جار متعمدا ، فهو في النار ، ورجل اجتهد فأخطأ ، فهو في النار ، وأما الذي في الجنة ، فرجل اجتهد ، فأصاب الحق ، فهو في الجنة. قال قتادة : فقلت لأبي العالية : ما ذنب هذا الذي اجتهد فأخطأ ؟ قال : ذنبه أن لا يكون قاضيا إذ لم يعلم. صفحة رقم 94 قال الإمام : قوله : ( اجتهد فأخطأ ، فهو في النار ) أراد به إذا كان اجتهاده على غير علم ، فأما من كان من أهل الاجتهاد ، ففرضه الاجتهاد فيما يعن له من الحوادث ، والخطأ فيه عنه موضوع ، والدليل على أن المراد منه من تقلد القضاء على غير علم ما روي مرفوعاً عن ابن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( القضاة ثلاثة : واحد في الجنة ، واثنان في النار ، فأما الذي في الجنة ، فرجل عرف الحق فقضى به ، ورجل عرف الحق ، فجار في الحكم ، فهو في النار ، ورجل قضى للناس على جهل ، فهو في النار ). وكتب عمر إلى أبي موسى الاشعري : أن لا يقضي إلا أمير ، فإنه أهيب للظالم ، ولشاهد الزور. وقال عمر لابن مسعود : أما بلغني أنك تقضي ولست بأمير ؟ قال : بلى ، قال : فول حارها من تولى قارها.

أَبَا الْعَالِيَةِ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2498 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن صفحة رقم 95 أحمد الخلال ، أنا أبو العباس الأصم ( ح ) وأنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا ابن عيينة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( لا يحكم الحاكم ، أو لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن آدم ، وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى ، عن محمد بن جعفر ، كلاهما عن شعبة ، عن عبد الملك بن عمير. قال الشافعي : ومعقول في قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان ) أنه أراد أن يكون القاضي حين يحكم في حال لا يتغير فيها عقله ، ولا خلقه ، والحاكم أعلم بنفسه ، فأي حال أتت عليه تغير فيها عقله ، أو خلقه ، ينبغي أن لا يقضي حتى تذهب ، وأي حال صار إليه فيها سكون الطبيعة ، واجتماع العقل ، حكم ، وإن غيره مرض ، أو حزن ، أو فرح ، أو جوع ، أو نعاس ، أو ملالة ، ترك. وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري : إياك والضجر ، والقلق ، والتأذي بالناس عند الخصومة ، وإذا جلس عندك الخصمان صفحة رقم 96 فرأيت أحدهما يتعمد الظلم ، فأوجع رأسه. وروي في أدب القضاء عن علي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال له : ( إذا جلس بين يديك الخصمان ، فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول ، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء ) ، ويحتج بهذا من لا يرى القضاء على غائب ، وهو قول شريح ، وعمر بن عبد العزيز وإليه ذهب أصحاب الرأي لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) منعه من القضاء لأحد الخصمين حتى يسمع كلام الآخر ، ومن جوز ، قال : هذا في الخصمين الحاضرين اللذين يمكن سماع كلامهما ، لا يقضي لأحدهما حتى يسمع كلام الآخر ، لجواز أن يكون مع خصمه حجة يدفع بها حجة المحكوم له ، فإذا كان الخصم غائبا ، فلا يترك استماع كلام الحاضر حتى لا يصير ذريعة إلى إبطال الحقوق ، غير أنه يكتب في القضية أن الغائب على حجته إذا حضر حتى يكون مستعملا معنى الخبر ، يدل عليه جواز الحكم على الميت ، والطفل لتعذر استماع كلامهما ، كذلك الغائب.

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن صفحة رقم أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

2499 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو عاصم ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة. عن عائشة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن ابن جريج. الألد : الشديد الخصومة ، واللدد : الجدال ، والخصومة ، يقال : رجل ألد ، وامرأة لداء ، وقوم لد ، قال الله سبحانه وتعالى : صفحة رقم 98 ) وتنذر به قوماً لداً ( [ مريم : 97 ] وقال : ( بل هم قوم خصمون ) [ الزخرف : 58 ] يقال : لددته ألده : إذا جادلته فغلبته ، واللديدان : جانبا الوادي ، وجانبا الفم ، سمي الخصم ألد ، لأنك كلما أخذت في جانب من الحجة ، أخذ هو في جانب آخر منها ، وقيل : سمي به لإعماله لديديه في الخصومة.

عَائِشَةَ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي

2500 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا موسى بن إسماعيل ، نا أبو عوانة ، عن الأعمش ، عن أبي وائل عن عبد الله ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم ، لقي الله وهو عليه غضبان ) فأنزل الله تصديق ذلك : ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً ) ^ [ آل عمران : 77 ] إلى آخر الآية. فدخل الأشعث بن قيس ، فقال : ما حدثكم أبو عبد الرحمن ؟ فقالوا : كذا وكذا ، فقال : في أنزلت كانت لي بئر في أرض ابن عم لي ، فأتيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ( بينتك أو يمينه ) قلت : إذا يحلف عليها يا رسول الله ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من حلف على يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم ، لقي الله يوم القيامة ، وهو عليه غضبان ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم ، عن إسحاق الحنظلي ، عن وكيع ، عن الأعمش. صفحة رقم 100 وقوله : على يمين صبر : هي اليمين اللازمة لصاحبها من جهة الحكم ، فيصبر من أجلها ، أي : يحبس ، وأصل الصبر : الحبس ، ومنه قولهم : قتل فلان صبراً ، أي : حبساً ، وقد نهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يقتل شيء من الدواب صبراً ، وهو أن يحبس حياً ، فيرمى إليه حتى يموت ، فكل من حبس لقتل ، أو يمين ، فهو قتل صبر ويمين صبر. وروي عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من حلف على يمين مصبورة كاذباً ، فليتبوأ بوجهه مقعده من النار ) فجعل اليمين مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور ، لأنه إنما صبر ، وحبس من أجلها ، فأضيف الصبر إلى اليمين مجازاً واتساعاً. وفي الحديث دليل على أن من أدعى عيناً في يد آخر ، أو ديناً في ذمته ، فأنكر أن القول قول المدعى عليه مع يمينه ، وعلى المدعي البينة ، وهو قول عامة أهل العلم. صفحة رقم 101 وروي عن ابن عباس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( لو يعطى الناس بدعواهم ، لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه ).

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي وَائِلٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

2501 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا مسلم بن خالد عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( البينة على المدعي ، وأحسبه قال : ( واليمين على المدعى عليه ). هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب ، عن ابن جريج قال : ( ولكن اليمين على المدعى عليه ). قال رحمه الله : وروى حديث الاشعث أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن الاشعث قال : كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني ، فقال لي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( ألك بينة ) ؟ قلت : لا : قال لليهودي : ( أحلف ) فقلت : إذاً يحلف ، فأنزل الله سبحانه وتعالى : صفحة رقم 102 ( إن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلاً ) [ آل عمران : 77 ] الآية. وفيه دليل على أن الكافر يحلف في الخصومات ، كما يحلف المسلم ، ولو شهد شاهدان أن لفلان على فلان ألفا ، وشهد آخران بألف وخمسمئة يقضى بالزيادة لقيام البينة عليها ، ولا يقدح فيها جهل الأولين ، كما أخبر بلال أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دخل الكعبة ، فصلى ، وقال الفضل بن عباس : لم يصل ، فأخذ الناس بقول بلال ، ولو أقام المدعي البينة بعد ما حلف المدعى عليه ، يقضى ببينته. وقال طاووس ، وإبراهيم ، وشريح : البينة العادلة أحق من اليمين ، والله أعلم.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

2502 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأنا أحمد بن عبد الله صفحة رقم 103 الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف ، قالا : أنا أبو بكر الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك المخزومي ، عن سيف بن سليمان المكي ، عن قيس بن سعد ، عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( قضى باليمين مع الشاهد ) قال عمرو : وفي الأموال. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن زيد بن حباب ، عن سيف بن سليمان.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، ← سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيِّ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَخْزُومِيُّ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله صفحة رقم الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي