Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1879 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا موسى بن إسماعيل ، نا وهيب ، نا أيوب ، عن أبي قلابة. عن أنس قال : صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ونحن معه بالمدينة الظهر أربعا ، والعصر بذي الحليفة ركعتين ، ثم بات بها حتى أصبح ، ثم ركب حتى استوت به على البيداء ، حمد الله وسبح وكبر ، ثم أهل بحج وعمرة ، وأهل الناس بهما ، فلما قدمنا أمر الناس ، فحلوا حتى كان يوم التروية ، أهلوا بالحج ، ونحر صفحة رقم 72 النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بدنات بيده قياماً ، وذبح رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالمدينة كبشين أملحين. هذا حديث صحيح.

أَنَسٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ ← أَيُّوبَ ← وُهَيْبٌ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1880 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا قتيبة بن سعيد ، نا عبد الوهاب ، نا أيوب ، عن أبي قلابة. عن انس قال : كنت رديف أبي طلحة ، وإنهم ليصرخون بهما جميعاً الحج والعمرة. هذا حديث صحيح.

أَنَسٍ، ← أَبِي قِلَابَةَ ← أَيُّوبَ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ، ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1881 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، نا زكريا بن يحيى المروزي ، نا سفيان ابن عيينة ، عن حميد الطويل. عن انس بن مالك انه سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالبيداء وإنه رديف أبي طلحة يهل بالعمرة والحج معاً جميعا. هذا حديث صحيح أخرجه مسلم من أوجه عن حميد.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ ← سفيان ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1882 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، نا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، نا محمد بن هشام ابن ملاس النميري ، نا مروان بن معاوية الفزاري ، نا حميد قال : قال أنس بن مالك : أهل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ( لبيك بعمرة وحج ). هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن علي بن حجر ، عن إسماعيل ابن إبراهيم ، عن حميد.

حُمَيْدٍ ← مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ ← محمد بن هشام ابن ملاس النميري ← أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، ← أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1883 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا الحميدي ، نا الوليد وبشر بن بكر التنيسي قالا : نا الأوزاعي ، نا يحيى ، حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس انه سمع عمر يقول : سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بوادي العقيق يقول : ( أتاني الليلة آت من ربي فقال : صل في هذا الوادي المبارك وقل : عمرة في حجة ). هذا حديث صحيح. صفحة رقم 74 قوله : ( عمرة في حجة ) يحتمل أنه أراد مع حجة ، ويحتمل أي عمرة يدرجها في حجة ، لأن أعمال العمرة تدخل في أعمال الحج إذا قرن. قال رحمه الله : اتفقت الأمة في الحج والعمرة على جواز الإفراد والتمتع والقرآن فصورة الإفراد : أن يفرد الحج ، ثم بعد الفراغ منه يعتمر. وصورة التمتع : أن يعتمر في أشهر الحج ، ثم بعد الفراغ من أعمال العمرة يحرم بالحج من جوف مكة ، فيحج في هذا العام. وصورة القرآن : أن يحرم بالحج والعمرة معاً ، أو يحرم بالعمرة ، ثم يدخل عليها الحج قبل أن يفتتح الطواف فيصير قارناً ، ولا يجوز إدخال الحج عليها بعد الطواف إلا أن يتحلل منها بعد إتمام أعمالها ، ثم يحرم بالحج فيكون متمتعاً ، ولا يجوز إدخال العمرة على الحج على أصح القولين ، وهو قول مالك ، وقال أصحاب الرأي : يجوز ويصير قارناً. واختلف أهل العلم في الأفضل من هذه الوجوه ، فذهب جماعة إلى أن الإفراد أفضل ، ثم التمتع ، ثم القرآن ، وهو قول مالك والشافعي تقديماً لرواية جابر وعائشة وابن عمر لتقدم صحبة جابر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وحسن سياقه لابتداء الحديث ، وآخره ، وفضل حفظ عائشة ، وقرب ابن عمر من رسول الله [ ] ، ولأنه روي عن جابر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) احرم من ذي الحليفة إحراماً موقوفاً ، وخرج ينتظر القضاء ، فنزل عليه الوحي وهو على الصفا ، فأمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من لم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة ومن كان معه هدي أن يحج. صفحة رقم 75 قال الشافعي : ومن وصف انتظار النبي ( صلى الله عليه وسلم ) القضاء ، طلب الاختيار فيما وسع الله من الحج والعمرة ، يشبه أن يكون أحفظ. وقد روي عن ابن عمر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أفرد الحج ، وافرد أبو بكر وعمر ، وعثمان. قال أيوب السختياني : سالت القاسم بن محمد عن الرجل يجمع بين الحج والعمرة ؟ فقال : ما فعله أبو بكر ولا عمر ولا عثمان. وذهب قوم إلى أن القرآن أفضل ، وهو قول الثوري ، وأصحاب الرأي كما رواه أنس. وذهب قوم إلى أن التمتع أفضل ، وهو قول أحمد وإسحاق ، قال سعد ابن أبي وقاص : قد صنعها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وصنعناها معه. واحتج من ذهب إلى أن التمتع أفضل بحديث جابر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لهم : ( أحلوا من أحرامكم ، واجعلوا الذي قدمتم بها متعة ، فلولا أني سقت الهدي ، لفعلت الذي أمرتكم ) فلولا أن التمتع أفضل الوجوه ، لما أمر به أصحابه ، ولما تمناه لنفسه بقوله : ( لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم ) وإنما أراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بهذا القول - والله أعلم - استطابة نفوس أصحابه ، وذلك انه كان يشق عليهم أن يحلوا وهو محرم ، ولم يعجبهم ترك الائتساء به والكون معه في عموم أحواله ، فقال هذا القول ، لئلا يجدوا في أنفسهم أنه يأمرهم بخلاف ما يفعل ، وليعلموا أن الفضل لهم فيما دعاهم إليه ، وأمرهم به ، وأنه لولا أن سنة من ساق الهدي أن لا يحل حتى يبلغ الهدي محله ، لكان موافقا لهم في الإحلال ، وهذا المعنى هو المراد من قوله ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ). صفحة رقم 76 واختلفوا في أمره لهم بالإحلال ، منهم من قال : كان إحرامهم مبهما موقوفاً على انتظار القضاء ، فأمرهم أن يجعلوه عمرة ، ويحرموا بالحج بعد التحلل ، ومنهم من قال : كان إحرامهم بالحج ، فأمرهم بفسخة إلى العمرة وكان ذلك خاصا لهم ، روي عن بلال بن الحارث انه قال : قلت : يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا ؟ قال : ( لكم خاصة ). وحكي عن أحمد انه كان يجوز فسخ الحج لغيرهم من الناس ، وضعف حديث الحارث بن بلال ، وقال : ليس الحارث بن بلال معروف. وقد روي فسخ الحج جماعة ، منهم ابن عباس ، وجابر ، وعائشة وغيرهم. وقد قيل : إن الفسخ إنما وقع إلى العمرة ، لانهم كانوا يحرمون العمرة في أشهر الحج ، ولا يستبيحونها ، فأمرهم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالعمرة وفسخ الحج صرفا لهم عن سنة الجاهلية.

1884 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا موسى بن إسماعيل نا وهيب ، نا ابن طاووس ، عن أبيه. صفحة رقم 77 عن ابن عباس قال : كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ، ويجعلون المحرم صفراً ويقولون ، إذا برأ الدبر ، وعفا الأثر ، وانسلخ صفر ، حلت العمرة لمن اعتمر. قدم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج ، فأمرهم أن يجعلوها عمرة ، فتعاظم ذلك عندهم ، فقالوا : يا رسول الله أي الحل ؟ قال ( حل كله ). هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن حاتم ، عن بهز عن وهيب ، عن عبد الله بن طاووس. صفحة رقم 78 قوله : ( برأ الدبر ) أراد : برأ الدبر من ظهور الإبل إذا انصرفت عن الحج دبرة ظهورها. ( وعفا الأثر ) أي : ذهب أثر الدبر ، يقال : عفا الشيء : إذا درس وامحى ، وقد بين النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه ليس لمن بعدهم فسخ الحج. وقد اتفق أهل العلم على أن من أفسد حجه بالجماع يجب عليه المضي فيه مع الفساد ، واختلفوا فيمن أهل بحجتين ، فذهب جماعة إلى انه لا يلزمه إلا حجة واحدة ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق ، ولا دم عليه ولا قضاء. وقال أصحاب الرأي : ينعقد إحرامه بهما فيرفض إحداهما إلى قابل ، ويمضي في الأخرى ، وعليه دم. قلنا : لو لزمتاه لم يكن له رفض إحداهما ، لأن فسخ الإحرام كان خاصاً لأصحاب النبي [ ]. وقال سفيان الثوري : يلزمه حجة وعمرة من عامه ، ويهريق دما ، ويحج من قابل ، وحكي عن مالك انه قال : يصير قارناً ، وعليه دم.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أبيه صفحة رقم ← ابْنِ طَاوُوسٍ ← وُهَيْبٌ، ← مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1885 - أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي ، أنا أبو علي زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أنا أبو مصعب عن مالك ، عن نافع. عن عبد الله بن عمر ، عن حفصة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنها قالت ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ما شأن الناس حلوا ولم تحلل أنت من عمرتك ؟ فقال : إني لبدت رأسي ، وقلدت هديي ، ولا أحل حتى أنحر. صفحة رقم 79 هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك. وفيه دليل على أنه عليه السلام كان معتمراً ، فأدخل عليها الحج ، فصار قارناً. قوله : ( لبدت رأسي ) قيل : التلبيد : أن يجعل في رأسه شيئاً من الصمغ ، أو نحوه حتى يجتمع شعره ويتلبد ، فلا يتخلله الغبار ، ولا يقع فيه الدبيب ، وإنما يفعله من يطول مكثه في أعمال الحج وقضاء مناسكه دون المعتمر الذي يتحلل بطواف وسعي. وفيه دليل على انه عليه السلام كان معتمراً ، فأدخل عليها الحج ، فصار قارناً.

حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ← أَبُو عَلِىٍّ زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن محمد بن محمد الشيرزي

1886 - أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى ، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا عبيد الله بن معاذ ، نا أبي ، نا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد. عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( هذه عمرة استمتعنا بها ، فمن لم يكن عنده الهدي ، فليحل الحل كله ، فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة ). صفحة رقم 80 هذا حديث صحيح ففيه دليل على انه كان متمتعاً ، ومن ذهب إلى خلافه تأوله على انه أراد به من تمتع من أصحابه ، فقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد ، وهذا كما يقول الرئيس في قومه : فعلنا كذا وصنعنا كذا ، وهو لم يباشر بنفسه فعل ذلك ، وإنما فعله بعض أصحابه ، أضافه إلى نفسه على معنى أن أفعال أصحابه صادرة عن رأيه. قوله : ( دخلت العمرة في الحج ) قيل : معناه فرضها ساقط بالحج وهو على قول من لا يرى العمرة واجبة ، ومن رآها واجبة ، قال : معناه : دخل عمل العمرة في عمل الحج إذا قرن الرجل بينهما. وقيل معناه : دخلت في وقت الحج وهو ما ذكرنا أن أهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في أشهر الحج ، فأبطل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك بهذا القول.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← مُّجَاھِدٍ ← الْحَكَمِ، ← شُعْبَةُ ← أَبِي ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← عبد الغافر بن محمد ← إسماعيل بن عبد القاهر

1887 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير. عن عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنها قالت : خرجنا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عام حجة الوداع ، فأهللنا بعمرة ، ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( من كان معه هدي ، فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعاً ) قالت : فقدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ، ولا بين الصفا والمروة ، فشكوت صفحة رقم 81 ذلك إلى ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : ( انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بحج ، ودعي العمرة ) قالت : ففعلت ، فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مع عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق إلى التنعيم ، فاعتمرت ، فقال : ( هذا مكان عمرتك ) قالت : فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت ، وبين الصفا والمروة ، ثم حلوا منها ، ثم طافوا طوافاً آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم. وأما الذين أهلوا بالحج ، أو جمعوا الحج والعمرة ، فإنما طافوا طوافاً واحداً. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، وعبد الله بن مسلمة ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كل عن مالك. قال رحمه الله : في هذا الحديث دليل على أن الحائض لا يجوز لها أن تطوف بالبيت ، وهو قول عامة أهل العلم. واختلفوا في قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعائشة : ( دعي العمرة ) فذهب بعضهم إلى أن المراد منه اتركيها إلى القضاء ، أمرها بفسخ العمرة والخروج عنها حتى تقضي من بعد ، فعلى هذا صفحة رقم 82 كانت عمرتها من التنعيم قضاء لها ، والصحيح انه لم يأمرها بترك العمرة أصلا ، وهو قول الشافعي رضي الله عنه ، وإنما أمرها بترك أعمالها من الطواف والسعي ، وأن تدخل الحج عليها ، فتكون قارنة. وعلى هذا المذهب كانت عمرتها من التنعيم تطوعاً ، أعمرها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تطيباً لنفسها ، والدليل عليه ما.

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1888 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى ، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا قتيبة بن سعيد ، نا ليث ، عن أبي الزبير عن جابر قال : أقبلنا مهلين مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بحج مفرد ، وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا بسرف ، عركت حتى إذا قدمنا ، طفنا بالكعبة ، والصفا والمروة ، فأمرنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يحل منا من لم يكن معه هدي ، قال فقلنا : حل ماذا ؟ قال : ( الحل كله ) فواقعنا النساء ، وتطيبنا بالطيب ، ولبسنا ثيابنا ، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال ، ثم أهللنا يوم التروية : ثم دخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على عائشة ، فوجدها تبكي ، فقال : ( ما شأنك ) قالت : شأني أني قد حضت ، وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت ، والناس يذهبون إلى الحج الآن ، فقال : صفحة رقم 83 ( إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم ، فاغتسلي ، ثم أهلي بالحج ) ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت ، طافت بالكعبة والصفا والمروة. ثم قال : ( قد حللت من حجك وعمرتك جميعاً ) فقالت : يا رسول الله ، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت ، قال : ( فاذهب بها يا عبد الرحمن ، فأعمرها من التنعيم ) وذلك ليلة الحصبة. هذا حديث صحيح. وفي الحديث دليل على أن القارن يكفيه طواف واحد بعد الوقوف بعرفة ، يروى ذلك عن ابن عمر انه أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير ، فقيل له : إنا نخاف أن يصدوك ، فقال : إذاً أصنع كما صنع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، إني أشهد كم أني قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء ، قال : أشهدكم أني قد أوجبت حجاً مع عمرتي ، فطاف طوافاً واحداً وسعياً واحداً حتى حل منهما جميعاً. صفحة رقم 84 وهو قول عطاء ، ومجاهد ، والحسن ، وطاووس أن القارن يكفيه طواف واحد ، وإليه ذهب مالك والشافعي ، وأحمد وإسحاق. روي عن عطاء ، عن عائشة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لها : ( طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك ). وذهب قوم إلى أن القارن يطوف طوافين : أحدهما قبل الوقوف عن العمرة ، والثاني بعده عن الحج ، وهو قول الشعبي ، وإليه ذهب سفيان الثوري ، وأصحاب الرأي ، وجاء في الحديث ( الطواف والسعي تو وإذا استجمر فليستجمر بتو ) ومعنى التو : الوتر ، وقيل معنى قوله ( الطواف والسعي تو ) أي كل واحد سبع ، وقيل : أراد أن الطواف الواجب طواف واحد ، وكذلك السعي ، سواء كان المحرم مفرداً أو قارناً. صفحة رقم 85 قال الإمام : ويجب على المتمتع والقارن شاة ، ويذبح يوم النحر ، فلو ذبح بعد ما أحرم بالحج ، جاز عن الشافعي ، ولو ذبح مكان الشاة بدنة أو بقرة ، جاز ، وهو بالفضل متطوع. فإن لم يجد الهدي ، فعليه صوم عشرة أيام ، ثلاثة أيام في الحج يصومها بعدما أحرم بالحج متى شاء قبل يوم النحر. ويستحب أن يصومها قبل يوم عرفة حتى يكون يوم عرفة مفطراً ، ويصوم سبعة أيام إذا رجع إلى صفحة رقم 86 أهله ، لقوله سبحانه : ) فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم ( [ البقرة : 196 ]. وقيل : يجوز أن يصوم السبعة بعد الفراغ من أعمال الحج ، وهو المراد من الرجوع المذكور في الآية ، والأول أصح ، كما روينا عن ابن عمر. روي عن ابن عباس أنه قال : وسبعة إذا رجعتم إلى أمصاركم. وقال الشعبي : على القارن بدنة ، وزعم داود أنه لا شيء على القارن ، لأنه لا نص فيه ، وعامة أهل العلم قاسوا القارن على المتمتع. ولا يجب دم المتمتع حتى يكون إحرامه بالعمرة في أشهر الحج ، ثم يحج في ذلك العام بإحرام من جوف مكة ، فإن اعتمر قبل أشهر الحج ، ثم حج من عامه ، فلا دم عليه. ولو اعتمر في أشهر الحج ، ثم عاد إلى الميقات لإحرام الحج ، أو رجع إلى أهله ، ثم حج من عامه ذلك فلا دم عليه ، وإنما يجب دم التمتع والقران على من لم يكن من حاضري المسجد الحرام لقوله سبحانه وتعالى : ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ( [ البقرة : 196 ]. فأما من كان من حاضري المسجد الحرام ، فقرن أو تمتع ، فلا دم عليه. واختلفوا في حاضري المسجد الحرام ، فذهب قوم إلى انهم أهل صفحة رقم 87 مكة ، وهو قول مالك وقال ابن عباس : أهل الحرم ، وبه قال طاووس. وقال قوم : من كان أهله على أقل من مسافة القصر عن الحرم وهو قول الشافعي ، وقال قوم : من كان أهله بالميقات ، أو دونه ، وهو قول أصحاب الرأي. والعبرة بالمقام لا بالمولد والمنشأ حتى إن المكي إذا كان مقيماً بالعراق فخرج وتمتع ، فعليه دم التمتع ، ولو أقام عراقي بمكة ، فلا دم عليه ولو خرج المكي مسافراً ، فلما رجع أحرم بالعمرة من الميقات في أشهر الحج ، ثم حج من عامه ، فلا دم عليه ، لأنه من الحاضرين. قال الإمام : قد اختلفت الرواية في إحرام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على ما سبق ذكره ، وقد طعن جماعة من أهل الجهل ، ونفر من الملحدين في أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأطالوا لسان الجهل في أهل الرواية والنقل ، وقالوا : لم يحج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الإسلام إلا حجة واحدة ، وكان عامة الصحابة فيها معه ، ثم اختلفوا في إحرامه هذا الاختلاف الفاحش ، فروى بعضهم أنه صفحة رقم 88 كان مفرداً ، وروى بعضهم انه كان متمتعاً ، وروى بعضهم أنه كان قارنا ، وأسانيد الكل عند أهل الرواية ، ونقلة الأخبار جياد صحاح ، ثم وجد فيها هذا التناقض يريدون بذلك توهين أمر الحديث ، وتصغير شأن النقل. قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله : وقد أنعم الشافعي رضي الله عنه بيان هذا المعنى في كتاب ( اختلاف الأحاديث ) وجود الكلام فيه. والوجيز المختصر من جوامع ما قاله فيه : أن معلوماً في لغة العرب جواز إضافة الفعل إلى الآمر به ، كجواز إضافته إلى الفاعل له ، كقوله : بنى فلان داراً : إذا أمر ببنائها ، وضرب الأمير فلاناً : إذا أمر بضربه وروي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رجم ماعزاً ، وقطع سارق رداء صفوان ، وإنما أمر برجمه ولم يشهده ، وأمر بقطع يد السارق ، ومثله كثير في الكلام. وكان أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) منهم المفرد والقارن ، والمتمتع وكل منهم يأخذ عنه أمر نسكه ، ويصدر عن تعليمه ، فجاز أن تضاف كلها إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على معنى انه أمر بها ، وأذن فيها ، وكل قال صدقا ، وروى حقا ، لا ينكره إلا من جهل ، أو عاند ، والله الموفق. قال الإمام : ومال الإمام الشافعي في كتاب ( اختلاف الحديث ) إلى التمتع وقال : ليس شيء من الاختلاف أيسر من هذا ، وإن كان الغلط فيه قبيحاً من جهة أنه مباح ، لأن الكتاب ، ثم السنة ، ثم مالا أعلم فيه خلافاً يدل على أن التمتع بالعمرة إلى الحج ، وإفراد الحج والقران واسع كله ، وقال : ومن قال إنه أفرد الحج يشبه أن صفحة رقم 89 يكون قاله على ما يعرف من أهل العلم الذي أدركوا دون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن أحدا لا يكون مقيما على الحج إلا وقد ابتدأ إحرامه بحج. قال الإمام : ومما يدل على أنه كان متمتعا أن الرواية عن ابن عمر وعائشة متعارضة ، فقد روي عنهما أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أفرد الحج ، وروينا عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن ابن عمر قال : تمتع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج ، وروى ابن شهاب أيضا عن عروة عن عائشة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في تمتعه بالعمرة إلى الحج ، فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبر سالم عن ابن عمر. وروى ابن عمر عن حفصة أنها قالت : يا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك وقال ابن عباس : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( هذه عمرة استمتعنا بها ) وقال سعد بن أبي وقاص في المتعة : صنعها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وصنعناها معه. قال الإمام : وما روي عن جابر انه قال : خرجنا لا ننوي إلا الحج لا ينافي التمتع ، لأن خروجهم كان لقصد الحج ، ثم منهم من قدم العمرة ومنهم من أهل بالحج إلى أن أمره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يجعله متعة. وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ) لا يقطع بأنه كان محرماً بالحج ، بل يحتمل - وهو الأشبه - أنه كان محرماً بالعمرة ، فاستحب استدامة حكم إحرامه لمكان هديه إلى أن يحرم بالحج ويخرج منه. صفحة رقم 90 واختلف أهل العلم في المتمتع إذا كان قد ساق الهدي ، هل يستبيح محظورات الإحرام بعد الفراغ من أعمال العمرة ، فذهب قوم إلى انه لا يستبيحها حتى يفرغ من الحج ، وإذا أحرم بالحج يصير قارناً ، وهو قول أصحاب الرأي لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لولا أني سقت الهدي ، لفعلت مثل الذي أمرتكم ، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ). وذهب قوم إلى انه يستبيحها وقد حل بالفراغ من أعمال العمرة عنها كمن لم يسق الهدي ، وما فعله النبي ( صلى الله عليه وسلم ) استحباب وسنة غير حتم ، والله أعلم ، وهو قول الشافعي.

1889 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن يوسف ، نا سفيان عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب. عن أبي موسى قال : بعثني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلى قومي باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال : ( بم أهللت ) ؟ قلت : أهللت كإهلال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : هل معك من هدي ؟ ) قلت : لا ، فأمرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ، ثم أمرني فأحللت فأتيت امرأة من قومي ، فمشطتني أو غسلت رأسي. صفحة رقم 91 هذا حديث صحيح. وروى شعبة عن قيس وزاد : ( ثم أهللت بالحج ). هذا الحديث يدل على أن المتمتع إذا لم يكن معه هدي ، يتحلل بعد الفراغ من أعمال العمرة ، ويستبيح محظورات الإحرام إلى أن يهل بالحج ، وأمر علياً بأن يمكث على إحرامه لمكان هديه.

اَبِیْ مُوْسیٰ ← طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، ← قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد المليحي