Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5725 حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها ويريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فأنزل الله تعالى " يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن " الآية النساء 127 إلى قوله عز وجل " وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 قالت والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي فيها " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @ 418 @ فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قالت عائشة وقول الله تعالى في الآية الأخرى " وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

5726 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله وزاد في آخره إذا كن قليلات المال وقد روي هذا الحديث عن عائشة من ناحية الزهري كما قد ذكرنا وقد روي عنها من ناحية هشام بن عروة بدون ذلك @ 419 @ كما حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة " وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 قالت عائشة هذا في اليتيمة تكون عند الرجل يعلم أن تكون شريكته في ماله وهو أولى به فيرغب عنها لمالها أن ينكحها غيره كراهية أن يشركه في مالها وقد روي عن عبد الله بن عباس في تأويلها أيضا مثل الذي روي عن عائشة رضي الله عنها من ذلك كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا علي بن معبد وكما حدثنا روح بن الفرج حدثنا عمرو بن خالد قالا حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تغولوا " النساء 3 قال ابن عباس فكما خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم ألا تعدلوا @ 420 @ وكما حدثنا روح حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان حدثنا أبو سعد عن محمد بن أبي موسى عن ابن عباس في قوله " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قال إن خفتهم عليهن الزنى فانكحوهن ففيما روينا عن عائشة وعن ابن عباس ما قد دل على إباحة تزويج اليتامى وهن اللاتي لا أب لهن وهذا يؤكد ما كان أبو حنيفة وأصحابه يذهبون إليه في إجازة تزويج أولياء اليتامى قبل بلوغهن من أنفسهم وغيرهم من الناس فقال قائل هؤلاء اليتامى المذكورات في الآيتين اللتين تلونا في ما رويتم هن اليتامى اللاتي قد بلغن قبل ذلك فسمين بذلك لقربهن كان من اليتم واحتجوا لذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ

5727 كما قد حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة بن أبي موسى @ 421 @ عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها وإن سكتت فقد أذنت وإن أنكرت لم تكره

أَبِيهِ ← أبي بردة بن أبي موسى ← يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو نُعَيْمٍ الفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، ← عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو زرعة ← كما قد

5728 وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا عبيد الله بن محمد التيمي أخبرنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو يعني ابن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليتيمة تستأمر فإن رضيت فلها رضاها وإن أنكرت فلا جواز عليها @ 422 @

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← محمد بن عمرو يعني ابن علقمة ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ، ← أحمد بن داود بن موسى ← وَكَمَا

5729 وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عمرو حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قالوا والاستئذان والاستئمار فلا يكون إلا لمن بلغ وفي ذلك ما قد دل على أنه قد يجوز أن يطلق اسم اليتيم على من بلغ قبل ذلك فمثل ذلك من أطلق عليه اسم اليتيم لقربه كان منه في الآثار التي رويتموها في هذا الباب هو أيضا على من بلغ ممن قد كان يتيما قبل ذلك فأطلق عليه اسم اليتيم لقربه كان منه @ 423 @ فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر وأن في الآيتين اللتين تلوناهما في هذه الآثار التي قد روينا ما قد دل أنه أريد بذلك اليتامى غير البالغات لأن فيهما أن أولياءهن نهوا أن ينكحوهن إلا أن يبلغوا بهن أعلى نسائهن في الصداق ولو كن بالغات لكان أمرهن في صداقهن إنما يرجع فيه إلى ما يرضين به مما قل ومما كثر لا إلى ما سوى ذلك لأن الله تعالى قال " وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا " النساء 4 وإذا كان لهن أن يطبن به نفسا لأزواجهن بعد وجوب صدقاتهن عليهم كان لهن ذلك قبل وجوب صدقاتهن عليهم بأن يعقد التزويج بينهن وبينهم على ما قد رضين به في ذلك أحرى وكان في منع الله إياهن من ذلك في الآيتين اللتين تلونا ما دل أنهن اليتامى اللاتي لا رضى لهن وهن غير بالغات ثم قد وكد ذلك ما قد رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قد تقدم ذكرنا له فيما مضى من كتابنا هذا في باب بيان مشكل لا طلاق إلا بعد نكاح من قوله لا يتم بعد الحلم فنفى بذلك أن يكون بعد الحلم يتم فقال هذا القائل فما معنى حديثي أبي موسى وأبي هريرة اللذين قد ذكرت بعد انتفاء البلوغ عن اليتامى المذكورات فيهما وفيهما تحقيق الاستئذان والاستئمار فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون أريد بما فيهما @ 424 @ اليتامى اللاتي قد عقلن وعرف منهن ما تميل قلوبهن إليه مما فيه صلاحهن أو بعد قلوبهن مما سوى ذلك مما لا صلاح لهن فيه وإن كن لم يبلغن وعسى أن يكون مع بعضهن وإن كن لم يبلغن من حسن الاختيار أكثر مما مع غيرهن ممن بلغ من ذلك ولكنه لا يجاوز فيهن وفي من سواهن أمر الله تعالى الذي أمر به في خلقه ويكون مما ينبغي لأوليائهن أن يفعلوه فيهن إذا كن كذلك وأرادوا تزويجهن لاعتبار ما عندهن في ذلك من ميل إليه وفي رغبة عنه لأنهن يعرفن من أنفسهن ما لا يعرفه منهن غيرهن فيكون ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين فيهن على هذا المعنى لا على ما سواه وإذا انتفى ذلك ثبت جواز تزويج الأولياء اليتامى اللاتي لم يبلغن كما قال من ذهب إلى ذلك من أهل العلم ما قد ذكرناه عنه فيه وقد دل على هذا المعنى أيضا ما قد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيه من مذهبه في تزويج الأيتام قبل البلوغ مما قد دل أن تأويل الآيتين اللتين تلونا كان عنده على ما كان تأويلها عليه عند عائشة وابن عباس كما حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الله بن المبارك أخبرنا يحيى بن أبي الهيثم أخبرنا أبو داود يزيد الأودي قال كنت عند علي بعد العصر إذ أتي برجل فقالوا وجدنا هذا في خربة مراد معه جارية مخضب قميصها بالدم فقال له ويحك ما هذا الذي صنعت قال أصلح الله أمير المؤمنين كانت بنت عمي @ 425 @ يتيمة في حجري وهي غنية في المال وأنا رجل قد كبرت وليس لي مال فخشيت إن هي أدركت ما يدرك النساء ترغب عني فتزوجتها قال وهي تبكي فقال أتزوجتيه فقائل من القوم عنده يقول لها قولي نعم وقائل يقول لها قولي لا فقالت نعم تزوجته فقال خذ بيد امرأتك فيدل ما كان من علي رضي الله عنه في هذا الحديث على أن تأويل الآيتين اللتين تلونا كمثل الذي كان تأويلهما عليه عند عائشة وابن عباس مما ذكرنا عنهما وفي ذلك ما قد دل على جواز نكاح الرجل من نفسه من هو وليه كما يقوله أبو حنيفة ومالك وأصحابهما في ذلك وبخلاف من يقول إن الرجل لا يكون مزوجا من نفسه كما لا يكون بائعا من نفسه وفي حديث علي الذي ذكرنا ما قد دل أن قول من إليه عقد تزويج قد كنت عقدته مخبرا بذلك أن القول فيه قوله كما يقول ذلك من يقوله من أهل العلم منهم أبو يوسف ومحمد وبخلاف ما كان أبو حنيفة يقوله فيه إن ذلك لا يقبل منه إلا ببينة تقوم عليه فيه