Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5441 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 51 @

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← وَكَمَا

5442 وكما حدثنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← وَكَمَا

5443 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← وَكَمَا

5444 وكما حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة أخبرني عبد الله بن دينار أنه سمع عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من لم يجد @ 52 @ نعلين فليلبس خفين وليقطعهما من عند الكعبين قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن من لم يجد نعلين من المحرمين من الرجال كان له أن يلبس الخفين بعد أن يقطعهما أسفل من الكعبين فقال قائل هذه معان متضادة قد رويتم كل معنى منها بالآثار التي رويتموه بها فل تجدون وجها تحملونها عليه حتى ينتفي عنها هذا التضاد فكان جوابنا له في ذلك أن الوجه الذي وجدناه يصح عليه وهو أولى الوجوه بها عندنا والله أعلم أن يكون كان حكم لباس الخفاف في الإحرام للرجال مباحا عند وجود النعال وعند عدمها في الإحرام كما في حديث عبد الرحمن بن عوف الذي بدأنا بذكره في هذا الباب ثم نسخ ذلك فمنعوا من لبسها في حال وجود النعال وأبيح لهم لبسها في حال عدم النعال على ما في حديثي ابن عباس وجابر اللذين ثنينا بذكرهما في هذا الباب ثم نسخ ذلك فأبيح لبسهما في الإحرام في حال عدم النعال بعد أن تقطع أسفل من الكعبين على ما في حديث ابن عمر الذي ثلثنا بروايته في هذا الباب @ 53 @ وهذا باب من الفقه قد اختلف أهله فيه بعد إجماعهم على نسخ ما في حديث عبد الرحمن الذي بدأنا بذكره في هذا الباب فقالت طائفة منهم بما في حديثي ابن عباس وجابر اللذين ثنينا بذكرهما وممن قال ذلك منهم الشافعي وقد رواه بعض الناس عن الثوري وقالت طائفة منهم بما في حديث ابن عمر الذي ثلثنا بذكره في هذا الباب وممن قال ذلك منهم أبو حنيفة ومالك بن أنس وأصحابهما وكان وجه ذلك في النظر أنهم لما وجدوا لباس الخفاف لواجدي النعال في الإحرام ممنوعا منه نظر كيف حكمه عند عدم النعال فوجدت الأشياء الممنوع منها في الإحرام في غير أحوال الضرورات منها لباس القميص وحلق الشعر وكان من اضطر إلى ذلك فحلق شعره من أذى أو لبس قميصه من أذى لم تسقط الضرورة عنه الكفارة التي كانت تكون عليه لو كانت منه تلك الأشياء في غير حال الضرورة فعلقوا بذلك أن الضرورات التي توجب الإباحات للأشياء المحظورات في غير حال الضرورات إنما ترفع الآثام لا ما سواها فكان مثل ذلك أيضا الضرورة إلى لباس الخفاف إذا عدمت النعال وأبيح بذلك لبسها في الإحرام أن ترفع الآثام ولا ترفع الكفارات الواجبات فيها في غير حال الضرورات فهذا هو القول الذي يوجبه النظر في هذا الباب عندنا والله نسأله التوفيق وفي حديث ابن عمر الذي قد رويناه في هذا الباب أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الخفاف إلا أن يكون أحد ليست له نعلان @ 54 @ فليلبس خفين أسفل من الكعبين كان ذلك منه قبل دخوله في الحج لأن فيه أن رجلا قال يا رسول الله ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا

عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← شُعْبَةُ ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← وَكَمَا

5445 كذلك حدثناه يزيد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن عمر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من الثياب إذا أحرمنا ثم ذكر الحديث

ابْنِ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كذلك

5446 وكذلك حدثنا جعفر بن محمد الفريابي عن عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة وعبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بهذه الألفاظ أيضا

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← عبدة وعبد الله بن نمير ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ← وَكَذَلِكَ

5447 وكذلك حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أبو الأشعث @ 55 @ حدثنا يزيد بن زريع عن أيوب عن نافع عن ابن عمر بهذه الألفاظ أيضا فكان منه صلى الله عليه وسلم جوابا له ما في حديثه هذا وكان ما في حديث ابن عباس الذي ذكره عنه كما ذكرناه عنه في هذا الباب كان منه بعرفة وهو يخطب الناس بها فاحتمل أن يكون كان ذلك منه صلى الله عليه وسلم مطلقا بلا وصف منه للخفاف بما وصفها به في حديث ابن عمر الخفاف لعلمه أنهم قد علموا بما كان منه في حديث ابن عمر الخفاف التي أطلق لبسها في الإحرام أي خفاف هي فغني بذلك عن وصفها لهم في خطبته عليهم بذلك بعرفة وكان ذلك مثل قوله عز وجل في آية الدين في وصف الشهود بالرضا في الشهادة بقوله " ممن ترضون من الشهداء " البقرة 282 ثم ذكر الشهداء في آي سوى هذه الآية في كتابه منها قوله عز وجل " لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء " النور 13 فلم يصفهم بما وصفهم بمثله في آية الدين لأن الذي وصفهم به في آية الدين يغني عن ذلك ويعقلون به أن الشهود المذكورين في هذه الآية هم الشهود المذكورون في آية الدين فكان مثل ذلك الخفاف المذكورة في حديث ابن عباس المطلقة بلا وصف هي الخفاف الموصوفة في حديث ابن عمر بما وصف به فيه وغني بذلك عن وصفها في حديث ابن عباس وكان حديث جابر إن كان @ 56 @ عن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة كان الكلام فيه كالكلام في حديث ابن عباس وكان ذلك أولى ما حمل عليه ليوافق حديث ابن عمر ولا يخالفه وبالله التوفيق

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَيُّوبَ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← أَبُو الْأَشْعَثِ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وَكَذَلِكَ