Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5787 فذكر ما قد حدثنا محمد بن عمرو بن يونس الثعلبي @ 497 @ حدثنا أبو معاوية الضرير عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن أبي موسى قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فهبطنا في وهدة من الأرض فرفع الناس أصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا ثم دعاني وكنت قريبا منه فقال لي يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة قلت بلى قال لا حول ولا قوة إلا بالله

اَبِیْ مُوْسیٰ ← أَبِي عُثْمَانَ ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← اَبُوْ مُعَاوِیَۃَ الضَّرِیْرُ ← محمد بن عمرو بن يونس الثعلبي ← ما قد

5788 وما قد حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد وعن سعيد الجريري وثابت البناني عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال لما خرجنا إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل الناس فرفعوا أصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعون بينكم وبين أعتاق أكتافكم ثم قال يا أبا موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال ففي هذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإرباع على أنفسهم في رفع الأصوات بالتكبير فيما كانوا رفعوها به وإعلامهم مع ذلك أنهم لا يدعون أصم ولا غائبا فكانت التلبية كذلك إنما يراد بها ذكر الله وليس بأصم ولا غائب فيحتاج إلى رفع الأصوات بها وهذان الحديثان فيهما من التضاد لما رويتموه من رفع الأصوات بالتلبية في هذا الباب ما لا خفاء به @ 499 @ فكان جوابنا له في ذلك أن الأمر في ذلك ليس كما ذكر مما يوجب التضاد ولكن الوجه في ذلك أن التلبية من شعائر الحج رفع الأصوات بها على ما في الآثار المروية فيها على ما

اَبِیْ مُوْسٰی الْاَشْعَرِیِّ ← أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ← سعيد الجريري وثابت البناني ← عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← وما قد

5789 حدثناه فهد بن سليمان قال حدثنا أبو نعيم ضرار بن صرد الكوفي الطحان حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الحج أفضل قال العج والثج @ 500 @ صفحة فارغة @ 501 @ فكان العج المذكور في هذا الحديث هو العج بالتلبية و الثج المذكور فيه هو نحر البدن وكذلك حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة فكان من شعائر الحج رفع الأصوات بالتلبية وكان الحج بائنا بذلك كما بان به في سوى التلبية من شعائر الحج من حلق الرؤوس عند حل المحرمين به ومن اجتناب ما يجتنبونه فيه من حلق الشعر وقص الأظفار ومما سوى ذلك ولم يكن في رفع الأصوات بالتكبير المذكور في حديث أبي موسى هذان الوجهان اللذان ذكرناهما في هذين الأمرين فانتفى أن يكون لأحدهما ما يوجب تضاد الآخر منهما

اَبِیْ بَکْرٍ الصِّدِّیقِ ← أَبِيهِ ← سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَرْبُوعٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ← الضَّحَّاكُ بْنُ عُثْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْکٍ ← أبو نعيم ضرار بن صرد الكوفي الطحان ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

5790 حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا نعيم بن حماد حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن عبد الملك عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حزينا فقال إنى دخلت الكعبة ووددت أن لا أكون دخلتها أخشى أن أتعبت أمتي فقال قائل دخول الكعبة قربة كسائر القرب التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم @ 503 @ لتقتدي أمته به فيها فما وجه ما رويتموه عنه في هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بذلك القول الخوف منه على أنه يكون الاقتداء به فيما فعله من أراد بذلك القول الخوف منه على ذلك حتى يكون عندهم مما لا يتم حجهم إلا به فأهمه ذلك لا ما سواه كما جاء بني عبد المطلب لما هم بالنزع معهم من ماء زمزم

عَائِشَةَ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ. ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ،

5791 كما حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا حاتم بن إسماعيل حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاض في حجته إلى البيت صلى بمكة الظهر فأتى على بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا يغلبنكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه @ 504 @ فكان تركه لذلك خوف اقتداء الناس به وفي ذلك مشقة لأهلها على ما أهمهم من أمرها دون من سواهم ومثل ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تركه النصرة والدخول فيها خوفا أن يدخل الناس فيها اقتداء به فتذهب الهجرة

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي ← كَمَا

5792 كما حدثنا المزني حدثنا الشافعي أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار ولو أن الناس يسلكون واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم @ 505 @ فترك صلى الله عليه وسلم أن يكون امرءا من الأنصار للمعنى الذي ذكر في هذا الحديث أنه لو فعل ذلك لفعل الناس جميعا في النصرة اقتداء به فيه فترك ذلك لتبقى الهجرة وإن كان في ذلك هو النصرة والله الموفق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ ← كَمَا

5793 حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أن مالكا وابن أبي ذئب حدثاه عن نافع عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار عن أبان بن عثمان قال سمعت أبي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب @ 507 @

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

5794 وحدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا أيوب بن موسى المكي حدثني ابن وهب ولم يذكر بينه وبين أيوب أحدا عن أبان بن عثمان حدثني عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم لا ينكح ولا ينكح @ 508 @

عُثْمَانَ، ← أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، ← ابن وهب ولم يذكر بينه وبين أيوب أحدا ← أيوب بن موسى المكي ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ، ← أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ ← أحمد بن داود بن موسى

5795 وحدثنا محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن الإمام حدثنا يوسف بن موسى القطان حدثنا سلمة بن الفضل عن إسحاق بن راشد عن زيد بن علي عن أبان بن عثمان حدثني عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ففي هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم عما نهاه عنه مما ذكر فيه وكان نهيه إياه عن ذلك تنازع أهل العلم في مراده به ما هو فقال بعضهم هو لأن نكاحه كذلك لا يجوز لنفسه ولا لغيره لإحرامه الذي هو فيه مما الجماع فيه عليه حرام وممن ذهب إلى ذلك منهم مالك بن أنس والشافعي في كثير من أهل الحجاز غير أن مالكا قد كان قال في ذلك مما ذكر ابن وهب عنه مما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب عن مالك قال يفرق بينهما ويكون ذلك تطليقة وروى عنه عبد الرحمن بن القاسم أنه يفرق بينهما ويكون فسخا بغير طلاق وكان ذلك العقد لا يخلو من أحد وجهين من أن يكون يوجب ملك البضع أو لا يوجبه فإن كان يوجب ملكه فلا معنى لإيقاع طلاق فيه لا يريد مالكه وإن كان لا يوجب ملكه فلا معنى لإيقاع @ 509 @ طلاق فيه لأن الطلاق إنما يقع ممن تقدم ملكه للبضع الذي يقع فيه وكذلك الفسخ فإنما يكون لما قد كان قبل عقده منعقدا إلا بما يزول به الإملاك عن مثله باختيار مالكيها كذلك وقال بعضهم ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك مما ذكر في هذا الحديث إنما هو على كراهيته للمحرم من الرفث في إحرامه خوفا منه عليه أن يكون سببا لوقوعه فيه لا أنه على نفسه أو على غيره بأمره لم يكن جائزا قالوا والدليل على ما قد ذكرنا من ذلك ما قد روي عنه صلى الله عليه وسلم من تزويجه ميمونة في حال إحرامه

عُثْمَانَ، ← أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، ← زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، ← إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ*، ← سلمۃ بن الفضل ← یُوسُفُ بْنُ مُوْسٰی الْقَطَّانُ، ← محمد بن جعفر بن محمد المعروف بابن الإمام

5796 كما حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا إبراهيم بن بشار

إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← كَمَا

5797 وكما حدثنا المزني حدثنا الشافعي قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم قال عمرو فحدثني ابن شهاب عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهي خالته وهو حلال قال عمرو فقلت للزهري وما يدري يزيد بن الأصم أعرابي بوال أتجعله إلى ابن عباس @ 510 @ فكان هذا مما لا يختلف عن ابن عباس فيه وقد روي عن عائشة موافقتها إياه على ذلك

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عمرو بن دينار بن زيد ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ ← وَكَمَا

5798 كما حدثنا محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان قالا حدثنا معلى بن أسد حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وهو محرم @ 511 @ وهذا مما لا نعلمه روي عن عائشة رضي الله عنها مما يخالفه وقد روي عن أبي هريرة أيضا ما يوافق ذلك

عَائِشَةَ ← مَسْرُوقٍ ← أَبِي الضُّحَى، ← مُغِيرَةَ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← محمد بن خزيمة وفهد بن سليمان ← كَمَا