Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5715 وكما حدثنا محمد بن إبراهيم بن يحيى بن حماد حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن محمد بن عجلان @ 404 @ وابن جريج عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال وزاد ابن جريج ولا يجلس حتى يصلي

أَبِي قَتَادَةَ ← عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ ← عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← محمد بن عجلان وابن جريج ← هَمَّامٌ، ← أَبُو سَلَمَةَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← محمد بن إبراهيم بن يحيى بن حماد ← وَكَمَا

5716 حدثنا أبو أمية حدثنا خالد بن أبي يزيد حدثنا إسماعيل بن زكريا عن عمرو بن يحيى بن عمارة حدثني محمد بن يحيى بن حبان عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

أَبِي قَتَادَةَ ← عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، ← عَمْرِو بْنِ يَحْيَى بْنِ عُمَارَةَ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، ← خَالِدِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

5717 وكما حدثنا محمد بن علي بن داود حدثنا محمد بن @ 405 @ الصباح حدثنا إسماعيل بن زكريا عن سهيل عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ ← عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← سُهَيْلٌ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ← محمد بن علي بن داود ← وَكَمَا

5718 وكما حدثنا أبو أمية حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري أخبرنا إبراهيم بن يزيد بن قديد عن الأوزاعي عن يحيى @ 406 @ عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله تعالى جاعل له من ركعته في بيته خيرا @ 407 @ فيكون ما صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء لدخوله إياه الدخول الذي أراد به الجلوس فيه فيصلي الصلاة التي صلى فيه كذلك لا لما سواه قال ففي حديث أبي نوح الذي ذكرته عن علي بن معبد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء ليصلي فيه فدل ذلك أنه قد كان يقصد للصلاة فيه فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث لم نجده في حديث أحد ممن حدث به عن هشام بن سعد غير أبي نوح وعسى أن يكون ذلك وهما منه لأن الجماعة بالحفظ أولى من الواحد وقد يحتمل أن يكون ما في الحديث ليصلي فيه إن كان ثابتا من كلام بعض رواته ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه حمل الأمر على أنه كان لا يأتيه ليجلس فيه إلا صلى فيه قبل أن يجلس فأما صلاته في بيته التطوع فما فضل من الصلاة في مسجد قباء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فضلها على الصلاة في مسجده فقال للناس لما اجتمعوا إليه في شهر رمضان ليصلي بهم فيه أيها الناس صلوا في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ومسجده صلى الله عليه وسلم في الفضل فوق مسجد قباء فإذا كانت صلاة التطوع @ 408 @ في البيوت أفضل من الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم كانت أحرى أن تكون في البيوت أفضل منها في مسجد قباء فقد بان بحمد الله تعالى أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار التي رويناها في هذا الباب وبالله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يَحْيَى ← الْاَوْزَاعِیُّ ← إبراهيم بن يزيد بن قديد ← سَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْأَنْصَارِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وَكَمَا

5719 حدثنا الربيع المرادي حدثنا أسد بن موسى حدثنا الليث بن سعد حدثني ابن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على أصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضح به أنت @ 410 @ فقال قائل كيف تقبلون هذا والعتود فإنما هو من صغير أولاد المعز وقد أجمع المسلمون أنه لا يضحى بمثله فكان جوابنا له في ذلك أن ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم رخصة منه لعقبة بأن جعل ذلك له لا لمن سواه من الناس كما جعل لأبي بردة بن نيار أن يضحي بجذع من المعز على أن ذلك له خاصة وعلى أن لا يجزئ عن أحد بعده وقد ذكرنا حديث أبي بردة هذا فيما تقدم منا في كتابنا هذا فقال قائل فقد روي هذا الحديث عن عقبة بن عامر بخلاف ما في هذا الحديث الذي ذكرته في هذا الباب وذكر

عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ← أَبِي الْخَيْرِ ← ابْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع المرادي

5720 ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث أن بكير بن الأشج حدثه أن معاذ بن عبد الله الجهني حدثه عن عقبة بن عامر أنه قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذاع الضأن @ 411 @ فكان جوابنا له في ذلك أنه قد يحتمل أن يكون ما كان من إخبار عقبة في هذا الحديث لما كانوا ضحوا به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد به ما كانت الجماعة الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ سواه ضحوا به مما كان عقبة قسمه عليهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اختصه هو بالرخصة فيما أمره أن يضحي به من العتود التي أمره أن يضحي بها مع أنا قد اعتبرنا هذا الحديث فوجدناه فاسد الإسناد مقصرا عن عقبة

عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← ما قد

5721 كما حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد حدثني معاذ بن عبد الله بن حبيب الجهني قال سألت سعيد بن المسيب عن الجذع من الضأن فقال ما كان سنة الجذع من الضأن إلا فيكم سأل عقبة بن عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذع من الضأن فقال ضح به @ 412 @ فعاد هذا الحديث إلى معاذ بن عبد الله بن حبيب الجهني عن سعيد بن المسيب بذكر ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضحية بالجذع من الضأن فعاد منقطعا وعاد الحديث المتصل عن عقبة الحديث الذي بدأنا بذكره وإذا كان الجذع لا يجوز إلا من الضأن خاصة في الأضحيه كان إطلاق الأضحية به من غير الضأن مما قد دل على الخصوصية بذلك لمن أطلق له فإن قال قائل فهل تجدون حديثا صحيحا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضحية من الجذع من الضأن قيل له نعم قد وجدنا في ذلك حديثا صحيحا وهو

معاذ بن عبد الله بن حبيب الجهني ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← كَمَا

5722 ما قد حدثنا عمران بن موسى الطائي وعبد الله بن محمد بن خشيش البصري قالا حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا زهير بن معاوية حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا إلا مسنة @ 413 @ إلا أن تعسر عليكم فاذبحوا مكانها جذعة من الضأن فإن قال قائل فهذا دليل على أنه لا يجوز الأضحية بالجذعة من الضأن إلا عند عدم المسنة فمن أين أطلقتم الضحية بها عند وجود المسنة فكان جوابنا في ذلك

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← عبد الله بن محمد بن خشيش البصري ← عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى الطَّائِيُّ ← ما قد

5723 أن يونس قد حدثنا قال حدثنا ابن وهب أخبرني أنس بن عياض عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن أمه قال أخبرتني أم بلال الأسلمية عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضأن ضحية إن كانت له غنم @ 414 @ صفحة فارغة @ 415 @ ففي هذا إباحة الضحية بالجذع من الضأن على كل الأحوال وقال قائل قد روي عن عقبة أن الذي كان أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحي بها كان جذعا لا ما سواه وذكر

5724 ما قد حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك أخبرنا هشام صاحب الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن بعجة بن عبد الله عن عقبة بن عامر قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحايا بين أصحابه فأصاب عقبة منها جذعة فقلت يا رسول الله أضحي بها قال نعم @ 416 @ وكان في هذا الحديث ذكر الجذعة مطلقا من غير ذكر الضأن قلنا هذا حديث لا يتصل بعقبة لأن بعجة بن عبد الله لا لقاء له لعقبه فعاد الحديث المتصل عن عقبة إلى ما رواه أبو الخير عنه والجذعة التي في هذا الحديث وفي حديث أبي الخير هي من المعز وهي على الرخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بها لعقبة لا على ما سوى ذلك وعقبة في ذلك كأبي بردة فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص له أن يضحي به مما قد ذكرناه ما لم يرخص فيه لغيره

عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ← بَعْجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامٍ صَاحِبِ الدَّسْتُوَائِيِّ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمٌ، ← يَحْيَی بْنُ عُثْمَانَ ← ما قد

5725 حدثنا يونس حدثنا ابن وهب حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قالت يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها ويريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة ثم إن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فأنزل الله تعالى " يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن " الآية النساء 127 إلى قوله عز وجل " وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 قالت والذي ذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى التي فيها " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @ 418 @ فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قالت عائشة وقول الله تعالى في الآية الأخرى " وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنهن

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

5726 وحدثنا إبراهيم بن أبي داود حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد الزهري عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة مثله وزاد في آخره إذا كن قليلات المال وقد روي هذا الحديث عن عائشة من ناحية الزهري كما قد ذكرنا وقد روي عنها من ناحية هشام بن عروة بدون ذلك @ 419 @ كما حدثنا أحمد بن الحسن الكوفي حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة " وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن " النساء 127 قالت عائشة هذا في اليتيمة تكون عند الرجل يعلم أن تكون شريكته في ماله وهو أولى به فيرغب عنها لمالها أن ينكحها غيره كراهية أن يشركه في مالها وقد روي عن عبد الله بن عباس في تأويلها أيضا مثل الذي روي عن عائشة رضي الله عنها من ذلك كما حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا علي بن معبد وكما حدثنا روح بن الفرج حدثنا عمرو بن خالد قالا حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تغولوا " النساء 3 قال ابن عباس فكما خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء إذا اجتمعن عندكم ألا تعدلوا @ 420 @ وكما حدثنا روح حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان حدثنا أبو سعد عن محمد بن أبي موسى عن ابن عباس في قوله " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " النساء 3 قال إن خفتهم عليهن الزنى فانكحوهن ففيما روينا عن عائشة وعن ابن عباس ما قد دل على إباحة تزويج اليتامى وهن اللاتي لا أب لهن وهذا يؤكد ما كان أبو حنيفة وأصحابه يذهبون إليه في إجازة تزويج أولياء اليتامى قبل بلوغهن من أنفسهم وغيرهم من الناس فقال قائل هؤلاء اليتامى المذكورات في الآيتين اللتين تلونا في ما رويتم هن اليتامى اللاتي قد بلغن قبل ذلك فسمين بذلك لقربهن كان من اليتم واحتجوا لذلك بما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ