Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5655 حدثنا علي بن معبد بن نوح حدثنا إسحاق بن منصور السلولي حدثنا هريم يعني ابن سفيان عن ليث عن أبي زرعة عن أبي إدريس عن ثوبان قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش

ثَوْبَانَ، ← أَبِي إِدْرِيسَ، ← أَبِي زُرْعَةَ ← لَيْثٌ، ← هُرَيْمٌ، يَعْنِي ابْنَ سُفيان، ← إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدِ بْنِ نُوحٍ

5656 وحدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا يزيد بن خالد بن موهب وسهل بن محمد العسكري قالا حدثنا ابن أبي زائدة حدثنا ليث عن أبي الخطاب عن أبي إدريس @ 333 @ عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرائش وهو الذي يمشي بينهما فاختلف ابن أبي زائدة وهريم عن ليث في إسناد هذا الحديث كما ذكرنا اختلافهما عنه فسأل سائل عن الرائش والراشي المذكور في هذا الحديث ما هو فكان جوابنا له في ذلك أنه الذي يسعى في ذلك الأمر حتى يتم به كذلك يقول أهل العلم باللغة في ذلك يقولون إن ذلك أخذ من الريش الذي تتخذ منه السهام ويجعل فيها وهي التي لا تقوم السهام إلا به فجعل مثله المسبب الذي لا يقوم إلا بالذي كان منه فيه حتى التأم به فأما ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لعنه الراشي والمرتشي مما لا ذكر لغيرهما معهما فيه

ثَوْبَانَ، ← أَبِي إِدْرِيسَ، ← أَبِي الْخَطَّابِ ← لَيْثٌ، ← ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ← سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ، ← أحمد بن داود بن موسى

5657 فمما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على الراشي والمرتشي

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← فمما قد

5658 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عامر العقدي عن ابن أبي ذئب ثم ذكر بإسناده مثله وكان ما في هذا الحديث من جمع الراشي والمرتشي باللعن فيه ما قد دل أنهما فيه سواء وأن كل واحد منهما كان منه فيه ما لا يحل له فكان من الراشي ما لا يحل أن يرشي فيه وكان من المرتشي @ 335 @ ما لا يحل أن يرتشي منه وقد بين ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث سوى هذا الحديث

ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وما قد

5659 فمنها ما قد حدثنا أبو أمية حدثنا دحيم بن اليتيم حدثنا ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب الزمعي عن عمته قريبة ابنة عبد الله بن وهب عن أبيها قال أخبرتني أمي أم سلمة من قلق فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي في الحكم فدل ذلك أن جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان باللعن في هذا الحديث لا يستوي أمورهما فيه ومما روي مما جمعا فيه مما لم يعلم ما هو إلا أنه معقول أنه @ 336 @ كان منهما على ما يحرم عليهما

أَبِيهَا ← عمته قريبة ابنة عبد الله بن وهب ← مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ، ← ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، ← دُحَيْمُ بْنُ الْيَتِيمِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← فمنها ما قد

5660 ما قد حدثنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني عبد الجبار بن عمر عن أبي حرزة يعني ابن مجاهد عن الحسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الآكل والمطعم سواء في الرشوة ولم يدخل في ذلك عندنا والله أعلم من منع حقا فرشا ليصل إلى حقه فذلك غير داخل في الذم لأنه طلب الوصول إلى حقه وآخذ الرشوة منه التي لولا أخذه إياها لما وصل إلى حقه لمنعه إياه داخل في اللعن المذكور في هذه الأحاديث ومثل ذلك ما قد روي عن جابر بن زيد في هذا المعنى كما حدثنا أحمد بن أبي عمران حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل أو إسحاق بن إسماعيل أبو جعفر يشك حدثنا سفيان عن @ 337 @ عمرو بن دينار عن جابر بن زيد قال ما وجدنا في أيام زياد أو ابن زياد شيئا هو أنفع من الرشى أي أنهم كانوا يفعلون ذلك استدفاعا للشر عنهم ومما قد روي في هذا الباب أيضا من القصد بالمعنى للراشي والمرتشي أن ذلك كان فيما هو حرام على الراشي والمرتشي جميعا

أَبِيهِ ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← الْحَسَنُ، ← أبي حرزة يعني ابن مجاهد ← عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عُمَرَ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← ما قد

5661 ما قد حدثنا عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زياد المدني حدثنا عباس بن الوليد النرسي

عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ ← عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زياد المدني ← ما قد

5662 وما قد حدثنا أحمد بن داود حدثنا سهل بن بكار قالا حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم والله الموفق @ 338 @

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ← وما قد

5663 حدثنا بكار بن قتيبة حدثنا أبو داود حدثنا هشام عن قتادة عن أنس قال ليصيبن قوما سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها ثم يدخلهم الله تعالى الجنة بفضل رحمته وبشفاعة الشافعين فيقال له الجهنميون

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هِشَامٍ ← أَبُو دَاوُدَ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

5664 وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها ثم يخرجون فيسميهم أهل الجنة الجهنميين ففي هذا الحديث أن هؤلاء القوم قد سموا جهنميين لكونهم من أهل جهنم وإن لم يكونوا ولدوا فيها وفي ذلك ما قد دل على أن الأولى مما اختلف فيه أهل العلم مما ينسب الرجل إليه من البلدان فكان بعضهم يذهب إلى الرجل من أهل الموضع الذي ولد به لا من أهل من سواه من المواضع التي يتحول إليها ويوطنها وممن كان يقول ذلك أبو حنيفة وكان بعضهم يقول من حل بموضع فأوطنه جاز أن يقال هو من أهله وإن كان مولده بغيره وممن كان يقول ذلك أبو يوسف @ 340 @ وقد كان وافق أبو حنيفة أبا يوسف فيما ذكر لنا محمد بن أحمد بن العباس الرازي عن موسى بن نصر عن هشام بن عبيد الله الرازي أن أبا يوسف ذكر لهم هذا القول عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأن أبا حنيفة حاجه في ذلك بأن قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انتقل إلى المدينة ولم يخرجه ذلك أن يكون من أهل مكة قال أبو يوسف فقلت له وقد صار صلى الله عليه وسلم بانتقاله إلى المدينة وبإيطانه إياها من أهل المدينة وإن كان مولده بغيرها قال فأمسك عني ولم يقل شيئا في ذلك وفي ذلك عندنا ما قد دلك أنه قد كان رأى ذلك لازما له فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو حجة الله عز وجل على خلقه فقد أخبرنا في الذين أدخلوا جهنم وإن كانوا لم يولدوا فيها بما قد أطلق عليهم أن سموا جهنميين وفي ذلك ما قد دل أنه جائز أن يقال للرجل بعد انتقاله من الموضع الذي قد كان صار من أهله بإيطانه إياه أنه من أهل الموضع الأول الذي كان به وانتقل عنه كما قد يقال لمن قد سكن مصر من أهل المدينة إنه مدني ولمن سكنها من الكوفة إنه كوفي كما سمي الجهنميون في ذلك بذلك الاسم بعد أن صاروا من أهل الجنة وأخرجوا من جهنم إليها وفيما ذكرنا من هذا كفاية عما سواه مما يحتج به عندنا في هذا الباب وبالله التوفيق

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هِشَامٍ ← مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← عبد الله بن محمد بن خشيش

5665 كما حدثنا يزيد بن سنان حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون قوم في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يرحمهم الله تعالى فيخرجون منها فيكونون في أدنى الجنة في نهر يقال له الحيوان لو استضافهم أهل الدنيا لأطعموهم وسقوهم ولحفوهم قال عطاء وأحسبه قال ولزوجوهم @ 346 @ وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا في باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها في هذا الباب عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نحن مستغنون عن إعادته وكما حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عارم أبو النعمان حدثنا أبو هلال الراسبي عن قتادة عن أنس بن مالك في هذه الآية " فأما الذين شقوا ففي النار " هود 106 قال يخرج قوم من النار ولا نكذب بها كما كذب أهل حروراء @ 347 @ وكما حدثنا أحمد بن داود بن موسى حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو هلال حدثنا قتادة في هذه الآية " فأما الذين شقوا ففي النار " إلى قوله " ما يريد " هود 106 فقال عند هذا حديث أنس بن مالك قال يخرج قوم من النار قال قتادة لا نقول كما يقول أهل حروراء

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← كَمَا

5666 وكما حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن قتادة وثابت عن أنس أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم أو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن قوما سيخرجون من النار @ 348 @

أَنَسٍ، ← قَتَادَةُ وَثَابِتٌ ← مَعْمَرٌ، ← هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة ← وَكَمَا