Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5395 حدثنا يونس حدثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← يونس،

5396 وحدثنا محمد بن عمرو بن يونس أخبرنا يحيى بن عيسى وحدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو حذيفة قالا حدثنا سفيان يعنيان الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول @ 440 @ الله صلى الله عليه وسلم مثله

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٌ، ← سفيان يعنيان الثوري ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← يَحْيَى بْنُ عِيسَى، ← محمد بن عمرو بن يونس

5397 وحدثنا علي بن معبد حدثنا علي بن الجعد أخبرنا زهير بن معاوية عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فقال قائل هذا الحديث يدل على أن الرجل قد يكون عبدا لابنه لأن فيه إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ففي ذلك ما قد دل على أنه بعد ملكه إياه يكون مملوكا له حتى يعتقه وهذا قول لم نعلم أحدا من فقهاء الأمصار الذين تدور عليهم الفتيا ولا ممن تقدمهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعيهم قاله وكان وجه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا إلا أن جده مملوكا فيشتريه فيعقته غير ما توهم هذا القائل وهو فيعتقه أي فيعتقه بشرائه إياه لأنه يكون سببا لعتقه وهذا كلام صحيح مستعمل @ 441 @ وقد وجدنا في كتاب الله تعالى ما ينفي ملك الأب لابنه وهو قوله " وقالوا اتخذ الرحمن ولدا " إلى قوله " إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا " مريم 88 93 أي إنه لو كان لله تعالى ولد لم يكن له عبدا لأن الولد لا يكون عبدا لأبيه ولا يقع ملكه عليه وإن حملت به منه من ملكه عليها وإذا كان الولد لا يكون عبدا لأبيه انتفى عن الله أن يكون له ولد إذ كان كل من في السماوات والأرض له عبد وإذا كان الأب ينتفي عنه ملكه ابنه بحق البنوة كان الابن أحرى أن ينتفي ملكه عن أبيه بحق الأبوة ثم قد شد ذلك أيضا ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن ملك ذا رحم محرم أنه حر

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٌ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

5398 كما حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني حدثنا أبو عمير ابن النحاس حدثنا ضمرة

ضَمْرَةُ، ← أبو عمير ابن النحاس ← محمد بن عبد الله بن مخلد الأصبهاني ← كَمَا

5399 وكما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا عيسى بن محمد يعني أبا عمير وعيسى بن يونس عن ضمرة عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق @ 442 @

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← سُفْيَانَ، ← ضَمْرَةُ، ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← عيسى بن محمد يعني أبا عمير ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وَكَمَا

5400 حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا حجاج بن منهال

حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

5401 وكما حدثنا نصر بن مرزوق حدثنا أسد بن موسى قالا حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر @ 443 @ قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من ملك ذا رحم محرم فهو حر

سَمُرَةَ ← الْحَسَنُ، ← قَتَادَةَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وَكَمَا

5402 وقد حدثنا محمد بن عبد الله بن مخلد حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر @ 444 @ قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر فاحتمل أن يكون أراد به ذا الرحم من ذي المحرم وأريد بالحديث الذي قبله ذو الرحم من ذي المحرم حتى يصح الحديثان جميعا ولا يتضادان فيرجع معناهما إلى أن من ملك ذا رحم محرم فهو حر ثم نظرنا هل روي هذا الحديث من وجه من الوجوه كذلك أم لا

سَمُرَةَ ← الْحَسَنُ، ← قَتَادَةَ ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَخْلَدٍ ← وقد

5403 فوجدنا أحمد بن شعيب قد حدثنا قال أخبرنا عبيد الله بن سعيد حدثنا محمد بن بكر حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وقتادة ثم ذكر كلمة أحمد بن شعيب القائل معناها عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم من ذي محرم فهو حر @ 445 @ فثبت بذلك ما صححنا عليه الحديثين اللذين ذكرناهما عن سمرة في هذا الباب عليه فكان في ذلك ما قد شد معنى حديث ضمرة عن الثوري الذي ذكرناه في هذا الباب ثم نظرنا هل روي في ذلك شيء عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا يزيد بن سنان قد حدثنا قال حدثنا أبو عاصم عن أبي عوانة عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عمر قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر فطعن طاعن في إسناد هذا الحديث بأن قال فإن عبد الرحمن بن مهدي قد روى هذا الحديث عن أبي عوانة موقوفا @ 446 @ فذكر ما حدثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا أبو عوانة عن الحكم ولم يذكر بعده أحدا لا من إبراهيم ولا من الأسود قال قال عمر من ملك ذا رحم فهو حر وكان جوابنا له في ذلك أن عبد الرحمن بن مهدي كذلك رواه عن أبي عوانة وأما أبو عاصم فرواه عن أبي عوانة كما ذكرناه عنه وهو حافظ متقن ومن كان كذلك كانت زيادته على الحافظ المتقن مقبولة ومما يؤكد ما قد روى أبو عاصم عليه هذا الحديث عن أبي عوانة ما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا عمرو بن علي قال سمعت أبا الوليد يعني الطيالسي يقول رأيت في كتاب أبي عوانة يعني هذا الحديث حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عمر ثم ذكر مثله يعني مثل حديث أبي عاصم فعقلنا بذلك أن أبا عاصم حفظ من إسناد هذا الحديث عن أبي عوانة مما لم يحفظه عنه عبد الرحمن ومن حفظ شيئا كان أولى ممن قصر عنه وحدثنا بكار بن قتيبة حدثنا روح بن عبادة حدثنا شعبة حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن المستورد أن رجلا زوج ابن أخيه مملوكته فولدت أولادا فأراد أن يسترق أولادها فأتى ابن أخيه عبد الله بن مسعود فقال إن عمي زوجني وليدته وإنها ولدت لي أولادا فأراد أن يسترق أولادي فقال عبد الله كذب ليس له ذلك ففي هذا الحديث ما قد دل أن مذهب عبد الله بن مسعود كان في هذا المعنى كمذهب عمر رضي الله عنه كان فيه ولا نعلم عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافا لهما في ذلك ما جاء هذا المجيء لم يتسع لأحد خلافه ولا القول بغيره وهكذا كان أبو حنيفة والثوري وأكثر أهل العراق يذهبون إليه في هذا المعنى فأما مالك بن أنس فكان يذهب إلى وجوب عتاق الوالدين على ولدهما وإلى وجوب عتاق الأخ على أخيه وإلى وجوب عتاق الولد وإن سفل على من ولده ولا يوجب ذلك في ابن أخ على عمه وأما آخرون منهم الشافعي فكانوا لا يوجبون العتاق في هذا @ 448 @ المعنى إلا في الوالد وإن علا وفي الولد وإن سفل وفي الأمهات وإن علون فأما فيمن سواهم فلا وإذا ثبت في ذي الرحم المحرم وجوب العتاق له على ذي رحمه الذين هم كذلك أيضا كان في ذلك ما قد دل أن ذوي الأرحام المحرمات كذلك أيضا وكان فيما ذكرنا من ذلك شد لما حملنا عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بدأنا بذكره في هذا الباب عليه والله نسأله التوفيق بعونه تعالى وتوفيقه تم الجزء الثالث عشر من بيان مشكل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخراج ما فيها من الأحكام ونفي التضاد عنها ويليه الجزء الرابع عشر وأوله باب بيان مشكل ما روته عائشة وأم سلمة وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة فاتحة الكتاب " ملك يوم الدين " أو " مالك يوم الدين "