Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5350 كما حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت النعمان بن راشد يحدث عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فإذا موسى صلى الله عليه وسلم باطش بجانب العرش فلا أدري أصعق فيمن كان صعق فأفاق قبلي أو كان فيمن استثنى الله عز وجل

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← النُّعْمَانَ بْنَ رَاشِدٍ ← أَبِي ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← كَمَا

5351 وكما حدثنا يزيد قال وكما حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن @ 386 @ محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من يرفع رأسه فإذا موسى صلى الله عليه وسلم آخذ قائمة من قوائم العرش فلا أدري أكان فيمن استثنى الله عز وجل أو رفع قبلي ففي هذين الحديثين أن النفخ في الصور كان وهم أحياء فماتوا بذلك ثم أحياهم الله عز وجل بالنفخة الثانية فيه وكان فيما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دل على أن الصور هو القرن المذكور في هذه الآثار لا ما سواه مما قد ذكره من ذهب إلى أنه الصور والذي نرى والله أعلم حمل عليه ما ذكرنا من الصور هو على ما في الآية التي تلونا من سورة يس لأن المنفوخ فيهم حينئذ كانوا أمواتا فنفخ فيهم الروح وما في الاثنتين الأخريين على نفخ كان في الصور والناس أحياء فماتوا بذلك فذلك مستحيل أن يكون أريد به الصور والله أعلم بما أراد في ذلك مما أنزله في كتابه ومما قاله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← يوسف بن يزيد ← وَكَمَا ← يَزِيدُ: ← وَكَمَا

5352 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثنا هارون بن عبد الله الحمال قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا عمرو بن يحيى عن العباس بن سهل عن أبي حميد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام تبوك حتى إذا جئنا وادي القرى جاء النبي صلى الله عليه وسلم ملك أيلة فأهدى له بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم @ 388 @ فقال قائل ما معنى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ببحر أيلة لملكها على ما في هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون البحر المراد في هذا الحديث السعة التي يدخل فيها بحر الماء وما سواه كذلك يقول أهل اللغة في البحر ويقولون إنما سميت بحار الماء بحارا لسعتها وانبساطها حتى قالوا من أجل ذلك إذا استبحر المكان بدخول الماء إياه وانبساطه فيه قد استبحر المكان ومنه قالوا قد استبحر فلان في العلم إذا اتسع فيه وبحرت الشيء إذا شققته وبحرت الناقة إذا شققت أذنها طولا ومنه البحيرة التي ذكرها الله في كتابه لما شق من أذنها ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفرس الذي ركبه لأبي طلحة إنه بحر وإنا وجدناه بحرا ومنه قول جابر بن زيد ولكن أبى ذلك البحر يعني ابن عباس لسعة ما كان عليه عنده في المعنى الذي قال فيه هذا القول ثم طلبنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف كان لنقف على المعاني المرادة بما فيه إن شاء الله

أَبِي حُمَيْدٍ، ← الْعَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ ← عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَمَّالُ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ،

5353 فوجدنا علي بن عبد العزيز قد كتب إلينا ي حدثنا عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لأهل أيلة بسم الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله عز وجل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة لسفنهم ولسيارتهم ولبحرهم ولبرهم ذمة الله عز وجل وذمة محمد النبي صلى الله عليه وسلم ولمن كان معهم من كل مار من الناس من أهل الشام واليمن وأهل البحر فمن أحدث حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه وإنه طيبة لمن أخذه من الناس ولا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونها من بر أو بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت ووجدنا محمد بن عزيز بن عبد الله بن زياد بن عقيل الأيلي قد ذكر لنا أن الكتاب الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم كتبه ليحنة بن رؤبة ولأهل أيلة مما أخذوه كابرا عن كابر فأخذناه عن محمد بن عزيز @ 390 @ بسم الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله عز وجل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة سفنهم وسيارتهم في البحر والبر لهم ذمة الله عز وجل ومحمد النبي صلى الله عليه وسلم ولمن يكون معهم من كل مار من أهل اليمن والبحر فمن أحدث منهم فإنه لا يحول ماله دون نفسه وإنه طيبة لمن أخذه من الناس وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونها من بحر أو بر هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل فوقفنا بما في هاتين الروايتين على كتاب رسول الله في ذلك المعنى كيف كان ثم نظرنا في المعنى الذي من أجله كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الكتاب فوجدنا القادمين الذين كانوا يقدمون عليهم من اليمن ومن الشام كانوا على غير دين الإسلام من الشرك ومن النصرانية ومن اليهودية وكان لمن وافاهم من المسلمين في شيء من تلك المواضع أن يغنمهم كما نغنم من وجدناه في بلادنا من أهل الحرب ممن دخل إلينا بلا أمان فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كتب لهم مما ذكرنا بخلاف ذلك الحكم وجعلهم إذا دخلوا هذه المواضع آمنين على أنفسهم وعلى ما معهم من الأموال وكان في ذلك لمن كتب له ذلك الكتاب أعظم المنافع لأنهم يميرونهم ويجلبون إليهم الأطعمة التي يعيشون منها وما سوى ذلك من الأشياء التي ينتفعون بها لا سيما وأيلة لا زرع لها @ 391 @ فإن قال قائل أفكانوا يعشرون كما يعشر الحربيون إذا دخلوا من دار الإسلام سوى تلك المواضع بأمان ومعهم أموال يريدون التصرف فيها والبيع لها في دار الإسلام فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكونوا كانوا يعشرون كما يعشر من سواهم من تجار دار الحرب إذا دخلوا دار الإسلام بأمان بالأموال التي يحاولون التصرف بها في دار الإسلام ويحتمل أن يكون ذلك مما رفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم ليرغبوا بذلك في الحمل إلى ذلك الموضع كما خفف عمر رضي الله عنه عن من كان يقدم المدينة من ناحية الشام بالتجارات فردهم من العشر إلى نصف العشر ليكون ذلك سببا لحملهم إلى المدينة وسنذكر ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يوجب أن يعشر أهل الحرب مما يدخلون به دار الإسلام من التجارات وما روي عن أصحابه في ذلك فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله والله نسأله التوفيق

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← عبد الله بن لهيعة ← عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، ← أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ، ← إلينا ي ← فوجدنا علي بن عبد العزيز قد

5354 حدثنا فهد بن سليمان قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن قال إن كان جامدا فخذوها وما حولها فألقوه وإن كان ذائبا أو مائعا فاستصبحوا به أو فاستنفعوا به @ 393 @ فكان في هذا الحديث إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستصباح أو الاستنفاع بالسمن النجس ولا نعلم أحدا ممن يحتج بروايته روى في هذا المعنى حديثا بين فيه هذا المعنى كما بينه معمر في حديثه هذا فقال قائل فإن محمد بن دينار الطاحي قد روى هذا الحديث عن معمر بغير هذه الألفاظ فذكر

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

5355 ما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال حدثنا محمد بن دينار الطاحي قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفأرة تقع في السمن قال إن كان مائعا أهريق وإذا كان جامدا أخذت وما حولها وأكل الآخر @ 394 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن كل واحد من عبد الواحد بن زياد ومن محمد بن دينار لو تفرد بحديث لكان مقبولا منه ومن كان كذلك فانفرد بزيادة في حديث كانت تلك الزيادة مقبولة منه قال فقد روى هذا الحديث عن الزهري غير معمر وهو ابن عيينة ومالك فخالفا معمرا في إسناده وفي متنه فذكر

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ دِينَارٍ الطَّاحِيُّ، ← مسلم بن إبراهيم الأزدي ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← ما قد

5356 ما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فأرة وقعت في سمن فماتت فقال ألقوها وما حولها وكلوه

مَیْمُوْنَۃَ زَوْجِ النَّبِیِّ ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يونس، ← ما قد

5357 وما قد حدثنا يونس قال أخبرناه ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ميمونة ولم يذكر ابن عباس في حديثه

مَيْمُونَةَ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← وما قد

5358 وما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثنا جويرية بن أسماء عن مالك عن الزهري أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن ابن عباس أخبره أن ميمونة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله فأرة وقعت في سمن فماتت فقال خذوها وما حولها من السمن فاطرحوه

الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكٍ، ← جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وما قد

5359 وما قد حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا مالك وابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله @ 396 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون كان عند الزهري في هذا الباب عن سعيد بن المسيب ما رواه عنه معمر وعن عبيد الله ما رواه عنه ابن عيينة ومالك فلا نجعل إحدى الروايتين دافعة للأخرى ولكن نصححهما جميعا ونعمل بما فيهما فقال هذا القائل فقد وجدناكم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنع مما أطلقه هذا الحديث الذي رويتموه عن معمر من إباحته الاستصباح بما أباح الاستصباح به فيه

مَيْمُونَةَ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكٌ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ← ابن أبي داود ← وما قد

5360 كما حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب بن الليث

شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، ← كَمَا

5361 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا أبو الوليد الطيالسي قالا حدثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح أنه سمع جابر بن عبد الله يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عام الفتح فقال إن الله عز وجل قد حرم بيع الخمر والأصنام والميتة والخنزير فقال له بعض المسلمين كيف ترى في شحوم الميتة تدهن به السفن والجلود ويستصبح به الناس فقال هو حرام قاتل الله اليهود لما حرم عليهم الشحوم جملوها فباعوه فأكلوا ثمنه @ 397 @ قال ففي هذا الحديث منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاستصباح بشحوم الميتة ولا فرق بين شحوم الميتة وبين السمن الذي قد خالطته الميتة فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في الفصل الأول من هذا الباب من حديث معمر والذي في هذا الفصل الثاني منه من حديث جابر مختلفان لأن حديث جابر في شحوم الميتة التي هي في نفسها حرام وشحومها كذلك ولا يحل الانتفاع بالحرام والذي في حديث معمر الذي في الفصل الأول من هذا الباب @ 398 @ إنما هو الانتفاع بالسمن النجس لأن الأشياء النجسة يحل الانتفاع بها من الثياب النجسة التي لا تمنع نجاستها من لبسها ومن النوم فيها إذا كانت يابسة لا يصيب الأبدان منها شيء فكذلك يجوز الانتفاع بالسمن النجس إذ كان ليس بميتة في نفسه وإن كان الذي نجسه هو الميتة حتى يصح الحديثان اللذان رويناهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين المعنيين ولا يتضادان وقد روي هذا المعنى في السمن النجس عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعيني قال حدثنا علي بن معبد قال حدثنا موسى بن أعين عن عطاء يعني ابن السائب عن ميسرة وزاذان عن علي عليه السلام قال إذا سقطت الفأرة في السمن وهو جامد فاطرحها وما حولها من السمن ثم كله وإن كان السمن ذائبا فخذها فألقها واستنفع به للسراج ولا تأكله وكما حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق @ 399 @ عن عبد الله في فأرة وقعت في سمن قال إن كان جامدا ألقي وما حوله وإن كان ذائبا استصبح به وكما حدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر في الفأرة تموت في الدهن أنه كان يرخص فيه للمصباح وكما حدثنا يحيى قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن علي بن ثابت عن نافع عن ابن عمر في فأرة ماتت في زيت فأمرهم أن يستصبحوا به ويعطوه الدباغة @ 400 @ وكما حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال أخبرنا أسامة عن نافع عن صفية وكما حدثنا عبيد قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن نافع عن صفية أن فأرة وقعت في أمراق لآل عبد الله فقال عبد الله استصبحوا به وادهنوا به الأدم وكما حدثنا عبيد قال حدثنا إبراهيم بن محمد الشافعي قال حدثنا الحارث بن عمير عن أيوب عن نافع أن ابن عمر أمرهم أن يستصبحوا به ويدهنوا به الجلود يعني في فأرة وقعت في سمن @ 401 @ وكما حدثنا عبيد قال حدثنا إبراهيم بن محمد قال حدثنا الحارث بن عمير عن أيوب عن ابن سيرين أنهم أتوا سويقا فوجدوا فيه وزغة ميتة فقال أبو موسى لا تأكلوا وبيعوا ولا تبيعوه من المسلمين وبينوا لمن تبيعونه منه وكان في حديث أبي موسى هذا إطلاق بيعه فقال قائل أفتجيزون بيعه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه لما جاز الانتفاع به مع نجاسته كجواز الانتفاع بالثياب مع نجاستها وكان بيع الثياب التي هي كذلك جائزا كان بيع السمن الذي هو أيضا كذلك جائزا فإن قال إن الثياب قد يجوز أن تغسل فتعود طاهرة والسمن لا يعود طاهرا أبدا قيل له إن الثياب وإن كانت كما ذكرت فإنها قبل أن تعود إلى ما وصفت كالسمن الذي ذكرنا في نجاسته وقد وجدنا الدور التي لا تخلو من المخارج التي قد نجست مواضعها بما صار إليها مما بنيت @ 402 @ من أجله مما لا يستطاع تطهيرها ولم يكن ذلك بمانع من بيعها فالسمن الذي ذكرنا كهي فيما وصفنا وقد قال بجواز بيعه من أئمة أهل العلم القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر كما حدثنا روح بن الفرج قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثني الليث بن سعد عن طلحة بن أبي سعيد عن خالد بن أبي عمران عن القاسم وسالم أنه سألهما عن الزيت تموت فيه الفأرة هل يصلح أن يؤكل منه فقالا لا فقلنا نبيعه فقالا نعم ثم كلوا ثمنه وبينوا لمن تبيعونه ما وقع فيه وبهذا القول كان أبو حنيفة رضي الله عنه وأصحابه يقولون في هذا المعنى وبه نأخذ والله عز وجل نسأله التوفيق