Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5135 وكما حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير وسعيد بن منصور قالا حدثنا مالك بن أنس ثم ذكر بإسناده مثله فقال قائل وهل وافق مالكا على هذا الحديث عن نافع أحد @ 125 @ وقد رواه غيره من أصحاب نافع فلم يذكروا فيه هذا الحرف والجماعة أولى من الواحد فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن مالكا إمام حافظ ثبت في روايته ممن لو روى حديثا فانفرد به كان مقبولا منه وإذا كان كذلك كان إذا زاد زيادة في حديث مقبولة منه مع أنا قد وجدنا هذا المعنى في الولد الملاعن به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير حديث ابن عمر

مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← سعيد بن منصور ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وَكَمَا

5136 وكما حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني أبو سلمة الحمصي عن عمر بن روبة عن عبد الواحد بن عبد الله النصري عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحرز المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها والولد الذي لاعنت عليه @ 126 @

وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، ← عَبْدُ الوَاحِدِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّصْرِيُّ ← عُمَرَ بْنِ رُؤْبَةَ ← أَبُو سَلَمَةَ الْحِمْصِيُّ ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وَكَمَا

5137 وكما حدثنا أحمد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن حرب قال حدثنا عمر بن روبة قال دخلت مع أبي سلمة الحمصي عليه ف حدثنا عن عبد الواحد النصري عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث كما حدث به بقية سواء @ 127 @ فكان في هذا الحديث إحراز المرأة ميراث ولدها الذي تلاعن عليه وفي ذلك ما قد دل على انتفاء نسبه ممن لاعنته به إليها وفيه أيضا باب من الفقه وهو توريثها إياه بعود نسبه إليها وانتفائه من الذي لاعنته به فوق ما كانت ترث منه لولد تلاعن به ففي ذلك ما يدل على التوريث بالأرحام إذا لم يكن للمتوفى عصبة وكانت أمه ذات سهم فورثت ما بقي من ميراثه بذلك والله نسأله التوفيق

وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، ← عَبْدِ الْوَاحِدِ النَّصْرِيِّ، ← دخلت مع أبي سلمة الحمصي عليه ف ← عُمَرَ بْنِ رُؤْبَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَحْمَدُ: ← وَكَمَا

5138 حدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا حكيم بن سيف قال حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال قال ابن مسعود قام رجل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة فقال أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا فإن هو قتله قتلتموه وإن هو تكلم جلدتموه وإن سكت سكت على غيظ شديد اللهم احكم فأنزلت آية اللعان قال عبد الله فابتلي به وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاعن امرأته فلما أخذت امرأته لتلتعن قال لها رسول الله مه فلما أدبرت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها أن تجيء به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا

عَلْقَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← الْاَعْمَشِ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← حَكِيمُ بْنُ سَيْفٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

5139 حدثنا يزيد قال حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الأعمش ثم ذكر بإسناده مثله حرفا حرفا قال أبو جعفر وكان أهل العلم يختلفون في الرجل ينفي حمل امرأته فكان بعضهم يقول يلاعن بينه وبينها عليه كما يلاعن بينه وبينها عليه لو كان مولودا قبل ذلك فنفاه وهو قوله مالك والشافعي وقد كان أبو يوسف قال به مرة وليس بالمشهور عنه وكان آخرون يقولون لا يلاعن بينهما عليه لأنه قد يجوز أن يكون ليس بحمل في الحقيقة ويستوي عندهم أن يولد بعد ذلك فيعلم به أنه كان محمولا به حينئذ أو يولد لما لا يجوز أن يكون @ 130 @ محمولا به حينئذ وممن كان يذهب إلى ذلك أبو حنيفة وكان آخرون يقولون لا يلاعن بينهما عليه في حال الحمل به حتى تضعه أمه لوقت يعلم أنه كان محمولا به حين كان النفي من الذي كان محمولا به على فراشه وممن كان يقول ذلك منهم محمد بن الحسن وهو المشهور عن أبي يوسف وقد كان الذين يذهبون إلى الملاعنة بالحمل يحتجون لما قالوه من ذلك بحديث يرويه عبدة بن سليمان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل وكان ذلك الحديث إنما أصله حديثا عيسى وجرير اللذان رويناهما عن الأعمش في هذا الباب وليس فيهما ذكر ملاعنة بحمل وإنما فيهما ذكر الملاعنة لا ما سواها وقد يجوز أن يكون كانت ملاعنة بالقذف لا بالحمل @ 131 @ فقال قائل ففي هذا الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها أن تجيء به أسود جعدا ففي ذلك ما قد دل على أن الملاعن به هو ذلك الولد الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها أن تجيء به كذلك فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن اللعان لو كان بذلك الولد لما اختلف الحكم فيه جاءت به أمه أسود جعدا أو جاءت به بخلاف ذلك إذ كان اللعان قد نفاه عن الملاعن به وليس بعد الشبه من الولد الملاعن به بالذي لاعن به محققا أنه ليس منه ولا قرب الشبه به يحقق أنه منه والله نسأله التوفيق

الْاَعْمَشِ ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، ← يَزِيدُ:

5140 حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال حدثني يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي عهد بأهلي منذ عفرنا النخل فوجدت مع امرأتي رجلا وزوجها مصفر حمش سبط الشعر والذي رميت به إلى السواد جعد قطط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين ثم لاعن بينهما فجاءت به يشبه الذي رميت به @ 133 @ فكان ما في هذا الحديث كالذي في حديث ابن مسعود الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب ولا دليل فيه على أن اللعان كان بذلك الولد أو بالقذف دونه

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

5141 وحدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال حدثني القاسم بن محمد عن عبد الله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى فقال زوجها والله ما قربتها منذ عفرنا النخل والعفر أن يسقى النخل بعد أن يترك من السقي بعد الإبار بشهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فزعموا أن زوج المرأة كان حمش الذراعين والساقين أصهب الشعرة وكان الذي رميت به ابن السحماء فجاءت بغلام أسود أجلى جعدا قططا عبل الذراعين خدل الساقين قال القاسم قال ابن شداد بن الهاد يا أبا عباس هل هي المرأة التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها فقال ابن عباس لا ولكن تلك المرأة كانت قد أعلنت في الإسلام @ 134 @

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،

5142 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن القاسم عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه قال أبو جعفر فكان هذا الحديث أيضا ليس فيه ذكر ملاعنة بحمل ولا لغيره فهو كما ذكرناه قبله

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الْقَاسِمِ، ← أَبِي الزِّنَادِ، ← الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

5143 حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا عبد الله بن صالح @ 135 @ قال حدثني الليث بن سعد قال حدثني يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه وجد مع امرأته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا إلا بقولي فذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله آدم كثير اللحم خدلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة رجمت هذه فقال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← يوسف بن يزيد

5144 وحدثنا أبو عبد الرحمن الكثيري المديني وهو محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت الكندي قال حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال حدثني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه القاسم عن ابن عباس أنه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بقية حديث يوسف حرفا بحرف

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِيهِ القَاسِمِ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ

5145 وحدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن يحيى قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم يحدث @ 137 @ عن أبيه عن ابن عباس قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل الحديثين اللذين قبله فكان في إسناد هذا الحديث إدخال عبد الرحمن بن القاسم بين يحيى بن سعيد وبين القاسم بن محمد وكان في متنه ملاعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذينك الزوجين بعد وضع ذلك الحمل فانتفى بذلك أن يكون في هذا الحديث حجة لمن يوجب اللعان بالحمل وكان القول في الحمل إذا نفي أن لا لعان به حتى يوضع لما يعلم أنه محمول به حين نفي ثم يكون اللعان به بعد ذلك كما قال أبو يوسف ومحمد وبالله التوفيق

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يَحْيَى ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَھْضَمِ ← يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

5146 حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أحمد بن إبراهيم ابن محمد وقد زعموا أنه البسري قال حدثنا ابن عائذ قال حدثنا الهيثم بن حميد قال أخبرني ثور بن يزيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا من الأنصار من بني زريق قذف امرأته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد ذلك أربع مرات على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية الملاعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أين السائل إنه قد نزل من الله أمر عظيم فأبى الرجل إلا يلاعنها وأبت إلا أن تدرأ عن نفسها العذاب فتلاعنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إما هي تجيء به أصيفر أخينس منسول العظام فهو للملاعن وإما تجيء به أسود كالجمل الأورق فهو لغيره فجاءت به أسود كالجمل الأورق فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله لعصبة أمه فقال لو ما الأيمان التي مضت لكان لي فيه كذا وكذا @ 139 @ قال أبو جعفر فكان هذا الحديث كما رويناه قبله مما ليس فيه بيان أن الملاعن به كان هو الحمل والقذف غير أن فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل المولود لعصبة أمه ففي ذلك ما يوجب أن اللعان كان به وإذا ثبت أن اللعان كان به فوقع الاختلاف فيه بين عبد الله بن عباس وبين عبد الله بن عمرو فقال أحدهما كان قبل وضع أمه إياه وقال الآخر كان بعد وضعها إياه كان من أثبت منهما تقدم وضع أمه إياه اللعان به أولى ممن نفاه وبالله التوفيق

أحمد بن إبراهيم ابن محمد وقد زعموا ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ