Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3971 حدثنا بحر بن نصر الخولاني قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني معاوية بن صالح الحمصي قال حدثني أبو يحيى قال أبو جعفر وهو سليم بن عامر الخبائري وضمرة بن حبيب وأبو طلحة عن أبي أمامة الباهلي قال حدثني عمرو بن عبسة السلمي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أقرب ما يكون الرب عز وجل من العبد جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله عز وجل في تلك الساعة فافعل فإن الصلاة محضورة مشهودة إلى طلوع الشمس فإذا طلعت فإنها تطلع بين قرني شيطان وهي ساعة صلاة الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع ويذهب شعاعها قال معاوية وأما ضمرة فقال حتى ترتفع قيد رمح ثم الصلاة محضورة مشهودة إلى أن ينتصف النهار وانها ساعة تفتح أبواب جهنم وتسجر فدع الصلاة حتى يفيء الفيء ثم الصلاة محضورة مشهودة إلى غروب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وهي ساعة صلاة الكفار

عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ ← أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، ← أبو طلحة ← ضَمْرَةُ بْنُ حَبِيبٍ، ← أبو جعفر وهو سليم بن عامر الخبائري ← أبو يحيى ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ الْحِمْصِيُّ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ،

3972 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي عن موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب

عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

3973 حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني عياض بن عبد الله القرشي عن سعيد بن أبي سعيد المقبري @ 134 @ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أمن ساعات الليل والنهار ساعة تأمرني أن لا أصلي فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا صليت فأقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس فإنها تطلع بين قرني شيطان ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى ينتصف النهار فإذا انتصف النهار فأقصر عن الصلاة حتى تميل الشمس فإنه حينئذ تسعر جهنم وشدة الحر من فيح جهنم فإذا مالت الشمس فالصلاة محضورة مشهودة متقبلة حتى تصلي العصر فإذا صليت العصر فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى تصلي الصبح

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ ← عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيِّ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

3974 حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار @ 135 @ عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها حتى إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

3975 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك وزهير بن محمد قالا حدثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال سمعت عبد الله الصنابحي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر مثله فأما سائر الأنبياء فهذه الأوقات قد لحقها هذا النهي المذكور في هذه الآثار ولا اختلاف بين أهل العلم أن التطوع كله قد دخل في ذلك غير أن مالكا ذهب إلى أن الصلاة عند قيام الشمس غير منهي عنها إذ كانت عنده مما لا تتهيأ الصلاة فيه لأنها إنما تقوم ثم تميل بلا وقت من الزمان قبل مثلها فلا تتهيأ الصلاة فيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم @ 136 @ فهو الحجة على الناس جميعا ولم ينه إلا عن ممكن ممن إذا فعله كان عاصيا وقد وجدناها تقوم وتكون شبه المضطربة مدة ما ثم تزول بعد ذلك فتلك المدة هي التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وقوله إنه ما نهى عن الصلاة فيها ابتداء أنه يدخل في ذلك النهي الدخول في الصلاة التي يطرأ عليه ذلك الوقت الذي نهي عن الصلاة فيه لأن المصلين يحتاج منهم إلى أن يكونوا من حين يدخلون في صلاتهم إلى أن يخرجوا منها على الأحوال التي لا يجوز أن يدخلوا فيها إلا عليها من الطهارة ومن ستر العورة ومن استقبال القبلة فبمثل ذلك هم في الوقت الذي قد نهوا أن يصلوا فيه هم فيه كذلك أيضا غير أن أبا يوسف والشافعي قد أخرجا يوم الجمعة من ذلك في الصلاة فيه عند قيام قائم الظهيرة وخالفا بين الجمعة في ذلك وبين سائر الأيام واحتجا في ذلك بآثار روياها فيه باستثناء يوم الجمعة من النهي المروي في ذلك وذلك مما لم نجده صحيحا ولا مرويا عن ثبت من الأثبات الذين يؤخذ العلم عنهم وإنما وجدناه في آثار منقطعة وفي آثار لا أسانيد لها تقوم بها الحجة عند أهل الأسانيد وما كان مثل هذا لم يجب أن يخرج به مما قد عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ومما لا يجب أن يستعمل فيه مما يخرج منه شيئا إلا بمثل ما جاء مما يدخل فيه سائر الآثار في ذلك غير أن قوما قد احتجوا لهما في ذلك بأن قالوا قد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالإبراد لصلاة الظهر في الحر وأخبر مع ذلك أن شدة الحر من فيح جهنم ولم يأمر لذلك بالإبراد بالجمعة قالوا فدل ذلك أن يوم الجمعة مخصوص في ذلك بمعنى بان به من سائر الأيام سواه @ 137 @ فتأملنا ما قالوا من ذلك فلم نجد له معنى لأن الوقت الذي يبرد بصلاة الظهر فيه هو بعد زوال الشمس والوقت الذي نهي عن الصلاة فيه عند قيام الشمس وقبل زوالها فهما وقتان مختلفان قد كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل واحد منهما غير ما كان منه في الآخر فالواجب علينا التمسك بأمره والانتهاء عند نهيه وأن لا نجعل شيئا من أمره ونهيه مخالفا للآخر منهما حتى نستعمل جميع ما أمرنا به وحتى لا نخرج عن شيء من أمره ولا من نهيه ثم تكلم أهل العلم في قضاء الصلاة يعني الفرائض في هذه الساعات المنهي عن الصلاة فيها فقال بعضهم لا يجوز أن يصلي فيها صلاة من الصلوات المفروضات على حال من الأحوال وقال بعضهم لا يجوز أن يصلي فيها صلاة من الصلوات المفروضات غير عصر اليوم الذي يصلي فيه فإنها تصلى في حال تغير الشمس وقبل مغيبها وممن قال ذلك منهم أبو حنيفة وأصحابه وذهبوا في ذلك إلى أن آخر وقت العصر هو غروب الشمس وإلى أن النهي عن الصلاة بعد تغيرها إلى مغيبها قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا فأخرجوا ما هو وقت لها من ذلك فيها وأدخلوا فيه ما سواها من الصلوات وكان القياس عندنا من ذلك يوجب أن آخر وقتها هو تغير الشمس لأنا قد وجدنا كل وقت سوى ذلك الوقت يجوز أن تصلى فيه الفرائض يجوز أن تصلى فيه النوافل وكل وقت لا يجوز أن تصلى فيه الفرائض @ 138 @ لا يجوز أن تصلى فيه النوافل وهذا قول قد روي عن أبي بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا حسين بن الحسن المروزي قال حدثنا يزيد من زريع عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن يزيد بن أبي بكرة قال واعدنا أبو بكرة إلى أرض له فسبقنا إليها فأتيناه ولم نصل العصر فوضع رأسه فنام ثم استيقظ وقد تغيرت الشمس فقال أصليتم العصر قلنا لا فقال ما كنت أنتظر غيركم فأمهل عن الصلاة حتى غابت الشمس ثم صلاها فهذا هو القياس في هذا الباب وقد كان مالك بن أنس ومحمد بن إدريس الشافعي يذهبان إلى أن النهي الذي ذكرناه في هذه الآثار إنما هو على التطوع من الصلوات لا على الصلوات المفروضات منها فتأملنا ما اختلفوا فيه من ذلك فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قصد بنهيه عن الصلاة في هذه الآثار إلى أوقات من الأيام التي ذكرها منها فيها فأردنا أن ننظر هل تدخل في ذلك الفرائض مع النوافل أو ما تدخل معها فيه فوجدناه صلى الله عليه وسلم قد نهى عن صيام أيام من السنة وهي @ 139 @ يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق فوجدناهم جميعا قد جعلوا ذلك على الصيام المفروض من قضاء رمضان ومن الكفارات وعلى التطوع من الصيام فلم يجعلوا لأحد أن يصومها عن شيء من ذلك ولم يعجلوا صومه إياها إن صامها جوازي عنه عما صامها عنه ولم يرد بذلك صيام المتمتع أيام التشريق إذا لم يجد الهدي لأن ذلك مما قد اختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلقه بعضهم وحظره بعضهم ولكنا أردنا ما سواه من قضاء رمضان ومن الصوم عن الكفارات وعن الظهارات ولما كان النهي قد دخل ذلك كله فيه كان مثل ذلك النهي عن الصلوات في الأوقات المذكور النهي عن الصلوات فيها في هذه الآثار التي قد رويناها تدخل فيه فرائضها وسننها فقال قائل قد كان ينبغي لك أن ترد النهي عن الصلوات في هذه الأوقات إلى النهي عن الصلوات بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب وأهل العلم جميعا يبيحون قضاء الصلوات الفائتات فيهما وأحكام الصلوات بأحكام الصلوات أشبه من أحكام الصلوات بأحكام الصيام فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الناهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس هو الصلاة لا نفس الوقت ألا ترى أن رجلين إذا حضرا وقد صلى الناس صلاة الصبح ولم تطلع الشمس وأحدهما لم يصل الصبح والآخر قد صلاها أنا نأمر الذي لم يصلها أن يصليها وننهى الآخر عن الصلاة لسواها مما دخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم إياه عنه وأنهما لو حضرا بعد صلاة العصر ولم تغير الشمس @ 140 @ وأحدهما قد صلى العصر والآخر لم يصلها فأرادا أن يصليا تطوعا مع سعة الوقت أنا نبيح ذلك للذي يصلي صلاة العصر منهما ونمنع من ذلك الذي قد صلاها منهما فعقلنا بذلك أن الناهي عن الصلاة في ذينك الوقتين هو الصلاة لا الوقتان وكان النهي عن الصلاة في الأوقات المذكورات في الآثار التي رويناها في هذا الباب يستوي فيها الناس جميعا ولا يتباينون فيها فعقلنا بذلك أن الناهي عن الصلوات فيها هو زمانها لا ما سواها وكانت الأيام التي نهي عن صيامها مما يستوي فيه الناس جميعا فيما قد أجمعوا على دخوله في النهي عن صيامها عنه فكان ذلك النهي عن الصلوات فيه من الزمان للزمان لا لما سواه نظيره النهي عن الصيام في الزمان للزمان لا ما سواه فلذلك رددنا حكم الصلاة في هذه الأوقات إليه لا إلى الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس فقال هذا القائل فللذين يذهبون إلى إباحة الصلوات المفروضات في هذه الأوقات من الحجة على من خالفهم في ذلك ما قد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه

3976 فذكر ما قد حدثنا علي بن معبد قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أدرك من صلاة الغداة ركعة قبل أن تطلع الشمس فليصل إليها أخرى @ 141 @

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي رَافِعٍ، ← خِلَاسٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← ما قد

3977 وما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال أخبرنا أبو عامر العقدي قال حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد تمت صلاته وإذا أدرك ركعة من صلاة الصبح فقد تمت صلاته وفي ذلك آثار كثيرة هذان أوكدها تركنا أن نأتي بها خوف طول الكتاب بها فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون كان ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينهى عن الصلاة في @ 142 @ الأوقات التي قد ذكرناها في صدر هذا الباب ثم نهي عن الصلاة في تلك الأوقات فنسخ بذلك ما في هذين الحديثين وقد يحتمل أن يكون ما في هذين الحديثين هو الناسخ لذلك وإذا تكافأ الاحتمالان في ذلك ارتفعا ورجع الأمر فيما فيه هذا الاختلاف إلى ما يجب الرجوع إليه فيه عند عدمه من الكتاب ومن السنة ومن الإجماع وهو القياس الذي قد ذكرناه والله نسأله التوفيق وقد روي عن عبد الله بن عمر ما يدل على افتراق حكم الصلاة بعد الصبح وبعد العصر في وقتها للفرائض من الصلوات وبعد طلوع الشمس قبل ارتفاعها لذلك كما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك والليث أن نافعا حدثهم عن عبد الله بن عمر أنه كان يصلي على الجنائز بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر إذا صليتا لوقتهما قال أبو جعفر ومعنى إذا صليتا لوقتهما وبقي من وقتهما قبل أن يخرج ما يصلى فيه على الجنائز التي هي فرائض وكما حدثنا يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك عن محمد بن أبي حرملة مولى عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب أن زينب ابنة أبي سلمة توفيت وطارق أمير المدينة فأتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح @ 143 @ قال ابن أبي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لأهلها إما أن تصلوا على جنازتكم الآن وإما أن تتركوها حتى ترتفع الشمس وكما حدثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي قال حدثنا أبو مصعب قال حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أنيس بن أبي يحيى عن أبيه أن جنازة وضعت قبل طلوع الشمس فقام ابن عمر فقال أين ولي هذه الجنازة ليصل عليها قبل أن يطلع قرن الشيطان قال أبو جعفر فدل ذلك أن مذهب عبد الله بن عمر كان لا بأس بالصلاة على الجنائز بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس وأنه لا يصلح أن يصلى عليها بعد طلوع الشمس إلى أن ترتفع والصلاة على الجنائز من الفرائض وإن كان يقوم بها بعض الناس عن بعض حتى يسقط بها الفرض عن بقيتهم فمثل ذلك الصلوات الفرائض الفائتات هكذا حكمها تصلى بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولا يصلح أن تصلى بعد طلوع الشمس حتى ترتفع وبالله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← وما قد

3978 حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقال من يكلأ لنا الليلة لا ينام حتى الصبح فقال بلال أنا فاستقبل مطلع الشمس فضرب على آذانهم حتى أيقظهم حر الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وتوضؤوا ثم قعدوا هنيهة ثم صلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر

أَبِيهِ ← نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

3979 حدثنا ابن أبي داود قال حدثنا إبراهيم بن الجراح قال حدثنا أبو يوسف عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه قال أسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة من غزواته ومن @ 145 @ معه فقال بعض القوم لو عرست فقال إني أخاف أن تناموا عن الصلاة فقال بلال أنا أوقظكم فنزل القوم فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى راحلته وألقي عليهم النوم فاستيقظ القوم وقد طلع حاجب الشمس فقال أين ما قلت يا بلال فقال يا رسول الله إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها إليكم حين شاء قال فآذن الناس بالصلاة فآذنهم فتوضؤوا فلما ارتفعت الشمس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الفجر ثم صلى الفجر

أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ، ← حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← أبو يوسف ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْجَرَّاحِ ← ابن أبي داود

3980 حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن منصور قال أخبرنا هشيم قال أخبرنا حصين فذكر بإسناده مثله @ 146 @

حُصَيْنٍ، ← هُشَيْمٌ، ← سعيد بن منصور ← صالح بن عبد الرحمن

3981 حدثنا علي بن شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة أو قال في سرية فلما كان آخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يثب دهشا فزعا فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا فارتحلنا من مسيرنا حتى ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضى القوم حاجتهم ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين فأقام فصلى الغداة قال عبد الله فسمعني عمران بن حصين وأنا أحدث هذا الحديث في المسجد الجامع فقال من الرجل فقلت أنا عبد الله بن رباح الأنصاري فقال القوم أعلم بحديثهم انظر كيف تحدث فإني أحد السبعة تلك الليلة فلما فرغت قال ما كنت أحسب أن أحدا يحفظ هذا الحديث غيري @ 147 @ قال حماد وحدثنا حميد الطويل عن بكر عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله فكان في هذه الآثار تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح إلى ارتفاع الشمس ففي ذلك تسديد لقول من قال إن الصلوات الفرائض لا تصلى عند طلوع الشمس لأن طلوع الشمس لو لم يكن يمنع من ذلك لما أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء الصلاة فيه إلى الوقت الذي أخرها إليه فقال قائل فقد رويت لنا فيما تقدم من كتابك هذا عن عائشة أنها قالت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي فقال ففي هذا الحديث أنه قد نام نوما ذهب عنه به الفهم بقلبه وفي ذلك نوم قلبه قال وقد حقق ما قلنا

أَبِي قَتَادَةَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ رَبَاحٍ ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،

3982 فذكر ما قد حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عباد بن ميسرة المنقري قال سمعت أبا رجاء العطاردي قال حدثنا عمران بن الحصين قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ إلا بحر الشمس فاستيقظ منا ستة ثم استيقظ أبو بكر رضي @ 148 @ الله عنه فجعل يمنعهم أن يوقظوه ويقول لعل الله عز وجل أن يكون قد احتبسه في حاجته فجعل أبو بكر يكبر حتى استيقظ قال ففي هذا الحديث ما قد دخل أن عينيه كانتا قد نامتا وأن قلبه قد كان نام لأنه لو كان بقي له قلب لم يخالطه النوم لما خفي عليه استيقاظ من استيقظ من نومه قبله ولا احتاج إلى متابعة التكبير حتى يوقظه ذلك من نومه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الأمر في ذلك ليس كما توهم وأن الذي كان عليه صلى الله عليه وسلم مما في حديث عائشة رضي الله عنها هو الذي كان عليه وهو علامة من علامات نبوته أبانه الله عز وجل بها عمن سواه من خلقه وأما نومه في الليلة التي نام فيها كنوم من سواه من الناس فكان لمعنى أراد الله عز وجل به أن يكون سببا لما يفعل من بعده في مثل تلك الحال والدليل على ذلك

عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَیْنِ ← أَبَا رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيَّ، ← عَبَّادُ بْنُ مَيْسَرَةَ الْمُنْقِرِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← ما قد