Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3935 حدثنا نصر بن مرزوق وإبراهيم بن أبي داود وهارون بن كامل قالوا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث بن سعد قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال قال عروة سألت عائشة رضي الله عنها فقلت أرأيت قول الله عز وجل " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " فقلت والله ما على أحد جناح أن لا يطوف بين الصفا والمروة قالت عائشة بئس ما قلت يا ابن أختي إن هذه الآية لو كانت على ما أولتها عليه كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما وإنها إنما أنزلت في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل وكان من @ 85 @ أهل لها يتحرج أن يطوف بين الصفا والمروة فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك أنزل الله عز وجل " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بهما قال ابن شهاب فأخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بالذي حدثني عروة من ذلك عن عائشة فقال أبو بكر إن هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يزعمون أن الناس إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل لمناة الطاغية كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله عز وجل الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بين الصفا والمروة قالوا هل علينا يا رسول الله من حرج في أن نطوف بالصفا والمروة فأنزل الله عز وجل " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " قال أبو بكر فأسمع هذه الآية أنزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون في الجاهلية أن يطوفوا بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون في الجاهلية بين الصفا والمروة ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن الله عز وجل أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة مع الطواف بالبيت حين ذكره @ 86 @ يوجد صفحة فارغة

ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

3936 حدثنا فهد وهارون جميعا قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر قال قال ابن شهاب ثم ذكر مثله بإسناده

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← فهد وهارون جميعا

3937 وحدثنا عبيد بن رجال قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري ثم ذكر مثله بإسناده

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ← عُبَيْدُ بْنُ رِجَالٍ

3938 وحدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن مناة كانت على ساحل البحر وحولها الفروث والدماء @ 88 @ يذبح بها المشركون فقالت الأنصار يا رسول الله إنا إذا كنا أحرمنا في الجاهلية لم يحل لنا في ديننا أن نطوف بين الصفا والمروة فأنزل الله عز وجل " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " قال عروة أما أنا فما أبالي أن لا أطوف بين الصفا والمروة قالت عائشة لم يا ابن أختي قال لأن الله عز وجل يقول " فلا جناح عليه أن يطوف بهما " قالت عائشة لو كانت كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قالت عائشة وما تمت حجة أحد ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة @ 89 @ قال أبو جعفر ففي هذه الآثار أن السبب الذي فيه نزلت فيه هذه الآية هو لتحرج الأنصار من الطواف بين الصفا والمروة للسبب المذكور في هذا الحديث وأن الله عز وجل أنزل هذه الآية فأعلمهم بها أن لا جناح عليهم في الطواف بينهما فأعلمهم فيها أنهما من شعائر الله عز وجل وقد ذكر شعائره في غيرها قوله عز وجل " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب " الحج 32 وقد كان في حديث هشام عن عروة عن عائشة من قولها ولعمري ما تمت حجة أحد ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ومثل هذا لا يقال بالرأي فعقلنا بذلك أنها لم تقله إلا توقيفا والتوقيف لا يكون إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قائل أما ما حكيتموه عن عائشة من قولها لعروة لو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما وقد كان عبد الله بن عباس يقرؤها كذلك وذكر ما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء @ 90 @ عن ابن عباس أنه كان يقرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي في حديث ابن عباس من التلاوة قد يجوز أن يكون معناه يرجع إلى ما في حديث عائشة منها ويكون قوله عز وجل أن لا يطوف بهما في قراءة ابن عباس على الصلة كما قال عز وجل " لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء " الحديد 29 بمعنى ليعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء وكما قال عز وجل " وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون " الأنبياء 95 بمعنى أنهم يرجعون وكقوله عز وجل " ما منعك أن لا تسجد " الأعراف 12 بمعنى ما منعك أن تسجد فيكون مثل ذلك إن كانت القراءة كما روي عن ابن عباس فيها أن لا يطوف بهما بمعنى أن يطوف بهما على ما في قراءة غيره وهي القراءة التي قامت بها الحجة التي تضمنتها مصاحفنا @ 91 @ وقد روي عن أنس بن مالك في تلاوة هذا الحرف مثل الذي روي فيه عن عائشة

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

3939 كما حدثنا بكار قال حدثنا مؤمل ح وكما حدثنا أبو شريح وابن أبي مريم قالا حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان عن عاصم قال سألت أنس بن مالك عن الصفا والمروة قال كانتا من مشاعر الجاهلية فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله عز وجل " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " وهما تطوع

عَاصِمٍ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو شريح وابن أبي مريم ← وَكَمَا ← مُؤَمَّلٌ: ← بَكَّارٍ ← كَمَا

3940 وكما حدثنا أبو أمية قال حدثنا عارم قال حدثنا ثابت أبو زيد قال حدثنا عاصم ثم ذكر مثله

عَاصِمٍ، ← ثَابِتُ أَبُو زَيْدٍ، ← عَارِمٌ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وَكَمَا

3941 وكما حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال حدثنا حجاج بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثنا عاصم بن سليمان قال قلت لأنس بن مالك اكنتم تكرهون الطواف بين الصفا والمروة حتى نزلت " إن الصفا والمروة من شعائر الله " قال نعم كانتا من شعائر الجاهلية فكنا نكره الطواف بهما حتى نزلت هذه الآية وكان ما في حديث أنس من ذكر الطواف بينهما أنه تطوع مما لم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد يجوز أن يكون ذلك رأيا رآه وقد خالفته عائشة في ذلك فروت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سن الطواف بهما في الحج والعمرة جميعا وقالت هي ما تمت حجة أحد ولا عمرته لم @ 93 @ يطف بين الصفا والمروة فكان ذلك عندنا أولى من قول أنس لا سيما وفقهاء الأمصار عليه لا يختلفون فيه ولم يقولوا ذلك كابرا عن كابر إلا بما وجب أن يقولوه به وكان ما خالف ما هم عليه من ذلك مما لا معنى له ولا يصلح القول به والله عز وجل نسأله التوفيق @ 94 @

عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ← يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← صالح بن عبد الرحمن ← وَكَمَا

3942 حدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق قالا حدثنا أبو عاصم قال أخبرنا ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق

3943 وحدثنا يزيد بن سنان قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزيدوا على طواف واحد لحجهم وعمرتهم بين الصفا والمروة لم يطوفوا بينهما بعد رجوعهم من عرفات

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← عَبْدُ المَلِكِ بْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ← شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

3944 حدثنا يزيد قال حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا رباح بن أبي معروف عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يزيدوا على طواف واحد

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَطَاءٌ ← رَبَاحِ بْنِ أَبِي مَعْرُوفٍ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← يَزِيدُ:

3945 حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين @ 96 @ بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت والصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحل قلنا أي الحل قال الحل كله فأتينا النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة قال أبو جعفر ففي حديث جابر هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يطوفوا بين الصفا والمروة لحجهم لمكان طوافهم بينهما الذي كان منهم قبل أن يتحول ما كانوا فيه من الحج الذي كانوا أدخلوا فيه إلى العمرة التي تحول إحرامهم إليها وأنهم اكتفوا بطوافهم الذي كان بين الصفا والمروة فيما كانوا عليه أولا من الحج حتى تحول إلى ما تحول إليه من العمرة وهذا مما لم نقف على معناه لأن الطواف الأول الذي كان منهم بين الصفا والمروة مما لا بد منه في الحج في قول أهل العلم جميعا ولا يجزئ منه الطواف بينهما قبل الدخول في الحج وفي حديث جابر هذا ما قد خالف ذلك ولما أشكل علينا حديثه هذا طلبنا هل روي ما يخالفه أم لا فوجدنا في حديث عروة عن عائشة الذي قد ذكرناه فيما تقدم منا في كتابنا هذا وهو حديثها الذي رواه مالك عن ابن شهاب عن عروة @ 97 @ عنها من قولها فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم فكان قولها ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم هو على طواف كالطواف الأول الذي كانوا طافوه للعمرة وفيه الطواف بين الصفا والمروة فكان ذلك يخالف الحديث الذي رواه جابر في ذلك وكان أولى منه لأن الله قال في كتابه " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما " ثم لما روينا عن عائشة في الباب الذي روينا ذلك فيه فيما تقدم منا في كتابنا هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن الطواف بينهما ومن قولها بعد ذلك إنه ما تمت حجة أحد ولا عمرته لم يطف بينهما وذلك مما لا يجوز أن يكون قالته رأيا لأن مثله لا يقال بالرأي ولكنها قالته توقيفا والتوقيف لا يكون في مثل هذا إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله نسأله التوفيق

جَابِرٍ ← أَبُو الزُّبَيْرِ ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، ← يَزِيدُ:

3946 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال حدثني عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحبحاب قال حدثني إبراهيم بن الحسن وهو العلاف قال حدثني بشر بن شريح هكذا هو في كتابنا وإنما هو ابن سريج قال حدثني قبيصة بن الجعد السلمي قال حدثني أبو المليح الهذلي عن عبد الملك بن يعلى عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يبيع تالدا إلا سلط الله عليه تالفا @ 99 @ قال أبو جعفر فتأملنا هذا الحديث فوجدنا التالد عند العرب هو القديم فكان معناه عندنا والله أعلم على من متعه الله عز وجل بشيء طال مكثه عنده صار بذلك نعمة من الله عز وجل عليه فكان ببيعه ما أنعم الله عز وجل به عليه من ذلك مستبدلا ما هو ضد لذلك فيسلط الله عز وجل عليه عقوبة له متلفا لما استبدله به وكان معنى تالفا أي متلفا كما يقولون هالك بمعنى مهلك قال العجاج % ومهمه هالك من تعرجا % % بمعنى مهلك من تعرجا ومثل ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله من باع دارا أو عقارا ثم لم يجعل ثمنه في مثله وفي بعض الحديث أو من ثمنه في مثله لم يبارك له فيه

عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ يَعْلَى ← أَبُو الْمَلِيحِ الْهُذَلِيٌّ، ← قَبِيصَةُ بْنُ الْجَعْدِ السُّلَمِيُّ، ← إنما هو ابن سريج ← بشر بن شريح هكذا هو في كتابنا ← إبراهيم بن الحسن وهو العلاف ← عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْکَبِيرِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ،