Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي قال ثنا آدم بن أبي إياس قال أنبأ شيبان وإسرائيل عن جابر عن عامر عن قيس بن سعد قال ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء إلا قد رأيته يعمل بعده إلا شيئا واحدا فإنه كان يقلس يوم الفطر يعني يلعب قال أبو جعفر فكان ما روينا من هذا الحديث إنما يرجع إلى جابر بن يزيد الجعفي مطلقا لا يذكر سماع له إياه عن عامر الشعبي وما لم يكن من حديث جابر مذكورا فيه سماعه إياه ممن يحدث به عنه وما يدل على ذلك فليس بالقوي عند من يميل إليه فكيف عند من ينحرف عنه وذلك أني سمعت فهد بن سليمان يقول سمعت أبا نعيم يقول قال سفيان كل ما قال لك فيه جابر سمعت أو حدثني أو أخبرني فاشدد به يديك وما كان سوى ذلك ففيه ما فيه

قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، ← عَامِرٍ، ← جَابِرٍ ← أنبأ شيبان وإسرائيل ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← محمد بن عبد الرحيم الهروي،

وقد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا يوسف بن عدي الكوفي عن شريك عن مغيرة عن عامر عن عياض الأشعري قال شهدت عيدا بالأنبار فقلت ما لي لا أراكم تقلسون كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث رد الشعبي إياه إلى عياض الأشعري وعياض هذا رجل من التابعين فعاد الحديث به إلى أن صار منقطعا وكان أولى مما رويناه قبله في هذا الباب لأن مغيرة عن الشعبي أثبت من جابر عن الشعبي وإن كان الشعبي قد حدث عن قيس بن سعد بغير هذا الحديث

عِيَاضٍ الْأَشْعَرِيِّ، ← عَامِرٍ، ← مُغِيرَةَ، ← شَرِيكٌ، ← يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ الْكُوفِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← وقد

كما حدثنا الباغندي قال ثنا عمرو بن عون الواسطي قال ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال ثنا شريك عن حصين عن عامر عن قيس بن سعد بن عبادة قال أتيت الحيرة قال فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم وسقط كلام وهو فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن نسجد له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو أمرت شيئا أن يسجد لشيء لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن @ 131 @ قال أبو جعفر وقيس بن سعد متأخر الوفاة ليس بمستنكر لقي الشعبي إياه ذكر محمد بن سعد صاحب الواقدي في كتابه في الطبقات قال وقيس بن سعد توفي بالمدينة في آخر خلافة معاوية وأما التقليس في الحديث الأول الذي ذكرناه في هذا الباب فلا اختلاف بين أهل اللغة وبين من سواهم ممن يؤخذ مثل هذا عنه أنه اللعب واللهو اللذان ليسا بمكروهين كمثل ما أطلق في الأعراس منهما وإن كان ما يفعل في الأعياد وفي الأعراس منهما مختلفين وذلك والله أعلم إنما هو ليعلم أهل الكتابين أن في دين الإسلام سماحة فإن قال قائل كيف تقبلون هذا وقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخالفه فذكر

قَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ ← عَامِرٍ، ← حُصَيْنٍ، ← شَرِيكٌ، ← اِسْحَاقُ بْنُ یُوسُفَ الْاَزْرَقَ ← عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ الْوَاسِطِيُّ، ← الباغندي، ← كَمَا

ما قد حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبد الله بن بكر السهمي عن حميد عن أنس بن مالك قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← حُمَيْدٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← ما قد

وكما حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حميد عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله قيل له ما في هذا ما يخالف ما ذكرناه قبله لأن الذي أخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إنما هو إبدال الله عز وجل إياهم باليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية يوم الفطر ويوم النحر وقد يحتمل أن يكون يعني أراد بذلك منهم أن يجعلوا فيهما من اللعب ما كانوا يفعلونه في ذينك اليومين من اللعب في الجاهلية وذلك عندنا والله أعلم على اللعب المباح مثله لا على اللعب المحظور مثله كما قد أبيح لهم في أعراسهم اللعب الذي أبيح لهم فيها

أَنَسٍ، ← حُمَيْدٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ، ← وَكَمَا

كما قد حدثنا أبو أمية وإبراهيم بن أبي داود جميعا قالا ثنا يحيى بن صالح الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس @ 133 @ ثم يقوم فيخطب قائما خطبتين فكان الجواري إذا نكحوا يمرون بالكبر والمزامير فيشتد الناس ويدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فعاتبهم الله عز وجل فقال وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما الآية قال أبو جعفر أفلا ترى أن الله تعالى لم ينههم عن اللهو الذي قد أباح مثله فيما كان ذلك اللهو منهم فيه وكذلك اللعب الذي قد أباحه في الأعياد غير داخل في مثله من اللهو الذي قد نهاهم عنه في غير الأعياد فبان بحمد الله ونعمته أن لا تضاد في شيء مما ذكرناه من الآثار في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

جَابِرٍ ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ، ← أبو أمية وإبراهيم بن أبي داود جميعا ← كما قد

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد أنه سمع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن حراما فحرم من أجل مسألته

عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

حدثنا أبو أمية قال ثنا سليمان بن داود الهاشمي @ 135 @ قال ثنا إبراهيم بن سعد قال ثنا ابن شهاب عن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثله فتأملنا هذا الحديث لنقف على المراد به إن شاء الله تعالى فوجدنا من كان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فإنما كان يطلب الجواب من الله تعالى فيه لأن الذي كان يجيبهم عنه به إنما هو الذي يوحيه الله عز وجل إليه وقد أنزل الله عز وجل عليه ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه فأمره عز وجل بالانتظار لما ينزل عليه من أحكامه حتى ينزله عليه وما نهاه عنه من ذلك كانت أمته منهية عنه وإن كان قد يكون ما يأتيه من الله عز وجل جوابا عما يسأل عنه قد يكون غير قرآن فإنه في معنى القرآن أيضا وكان فيما أنزل عليه ما فرطنا في الكتاب من شيء وكان القرآن ينزل بعد ذلك كما كان ينزل قبله فعقلنا بذلك أن قوله سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شيء بمعنى ما نفرط في الكتاب من شيء والله أعلم ومما يدل على ما ذكرنا ما كان من عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما نزل تحريم الخمر قوله اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس الآية فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان إلى قوله عز وجل فهل أنتم منتهون فدعي عمر فقرئت عليه فقال انتهينا انتهينا

أَبِيهِ ← عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد2 ← سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثناه الربيع بن سليمان المرادي ويوسف بن يزيد قالا ثنا أسد بن موسى قال ثنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن عمرو بن شرحبيل وهو أبو ميسرة عن عمر ثم ذكر هذا الحديث @ 137 @ وكان قوله عز وجل فهل أنتم منتهون يريد به السؤال عن مثل هذا حتى يكون الله عز وجل ينزله على رسوله ابتداء لأن الكتاب الذي هو فيه لا يفرط فيه حتى يجمع فيه الأشياء كلها ولما كان السؤال عما ذكرنا قد منع منه الناس كان من سأل عنه منهم ظالما لنفسه لأنه قد تقدم سؤاله ذلك أمر الله عز وجل يعني الذي لا ينبغي له أن يتقدمه @ 138 @ وكان عز وجل قد ذكر فيما عاقب به اليهود بظلمهم قوله عز وجل فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم الآية فكان من عاد سؤاله ظالما غير مأمون عليه أن يحرم عليه بظلمه ذلك ما قد كان حلالا له لأن الأشياء كلها على طلقها وعلى حلها حتى يحدث الله سبحانه وتعالى فيها التحريم فتعود حراما وإذا عاد ذلك الذي سأل عنه السائل الذي ذكرنا حراما من أجل مسألته عليه عاد حراما على الناس جميعا فكان في ذلك عظيم الجرم فيهم ولم نجد لتأويل هذا الحديث معنى هو أولى به من هذا المعنى الذي ذكرناه فيه والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان به فيه قال أبو جعفر فإن قال قائل فهل تدخل سؤالات عمر رضي الله عنه المذكورات في حديث أبي ميسرة عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله تعالى جوابات لها ما أنزل من الآي المذكورات في ذلك الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد رضي الله عنه أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن محرما فحرم من أجل مسألته قيل له ليس بداخل ذلك في شيء من حديث سعد هذا لأن حديث سعد إنما هو فيمن سأل عن ما كان حلالا فحرم من أجل مسألته وعمر رضي الله عنه في حديث أبي ميسرة الذي ذكرنا إنما سأل عن شيء قد تقدم تحريم الله له قبل ذلك ألا تراه يقول فيه لما نزل تحريم الخمر قال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء وذلك منه رضي الله عنه يحتمل أن يكون أراد به ما بين الله عز وجل جوابا له في أعلام القوم الذين كان عظم تحريم الخمر في قلوبهم لجلالة مقدارها كان عندهم قبل ذلك أن الله عز وجل إنما حرمها عليهم لما لهم من ذلك من الصلاح لأنها رجس ولأن فيها إثما كبيرا ولأنها تمنع من الصلاة ألا ترى أنهم قد كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة ينادي لا يحضرن الصلاة سكران

عُمَرَ، ← عمرو بن شرحبيل وهو أبو ميسرة ← أَبِي إِسْحَاقَ ← إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع بن سليمان المرادي ويوسف بن يزيد

حدثناه علي بن معبد قال ثنا إسحاق بن منصور السلولي قال ثنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر رضي الله عنه قال سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي إذا أقيمت الصلاة فلا يقربن الصلاة سكران فأخبر رضي الله عنه أنهم قد كانوا يصيرون بشربها إلى حال يمنعون لأجلها قرب الصلاة ولأنها قد كانت توقع العداوة والبغضاء بينهم إذ كانت سببا لما نزل بسعد رضي الله عنه عند شربه هو ونفر من الأنصار إياها وتفاخرهم عند ذلك حتى قال بعضهم المهاجرون أفضل وقال بعضهم الأنصار أفضل فأخذ لحي جزور ففزر به أنف @ 140 @ سعد فكان أنفه مفزورا

عُمَرَ، ← عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

حدثنا بذلك إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن سعد قال أبو جعفر وفي ذلك عظم منفعة سؤال عمر رضي الله عنه الله عز وجل للمسلمين حتى علموا من أجل سؤاله أن تحريم الله عز وجل الخمر كان عليهم خيرا لهم من بقاء حلها لهم إذ كان حلها يوقع بينهم العداوة والبغضاء والجنايات من بعضهم على بعض وتحريمها ليس ذلك فيه وليعلموا أن ذلك نعمة من الله عز وجل عليهم كان سببها سؤال عمر رضي الله عنه إياه عز وجل لا عقوبة منه إياهم كان بذلك وبالله التوفيق

سَعْدٍ ← مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← بذلك إبراهيم بن مرزوق

حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني عبد الكريم أن مقسما مولى عبد الله بن الحارث يحدث عن ابن عباس أنه سمعه يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون إلى بدر قال لما نزل غزو بدر قال عبد بن جحش الأسدي أبو أحمد وابن أم مكتوم إنا أعميان يا رسول الله فهل لنا من رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر

عَبْدِ الْکَرِيمِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة