Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة قال ثنا يحيى بن معين قال ثنا وكيع بن الجراح قال ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الثقفي عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده أوس بن حذيفة قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف فأنزلنا عليه وأنزل إخواننا من الأحلاف على المغيرة بن شعبة فكان يأتينا صلى الله عليه وسلم ي حدثنا وكان عامة حديثه تشكيه قريشا ويقول ولا سواء كنا بمكة مستذلين مستضعفين فلما قدمنا المدينة كانت الحرب سجالا لنا وعلينا فأبطأ علينا ذات ليلة فقلنا له فقال إنه طرأ علي حزب من القرآن وكنت أحزبه قال فلقيت بعض أصحابه فقلت كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزب القرآن قال كان يحزبه ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا وإحدى عشرة قال أبو جعفر وسقط من هذا الحديث مما هو ثابت في الحديث الذي قبله وثلاث عشرة

جَدِّهِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ ← عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى الثَّقَفِيُّ ← وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة

حدثنا فهد قال ثنا يوسف بن البهلول قال ثنا سليمان بن حيان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب @ 401 @ الطائفي عن عثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة عن جده أوس بن حذيفة قال وفدت في وفد ثقيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة وأنزل النبي صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة له فكان ينصرف علينا النبي صلى الله عليه وسلم بعد العشاء في حدثنا قائما على رجليه حتى يراوح بين قدميه من طول القيام وأكثر ما ي حدثنا ما كان يلقى من قريش ثم يقول لا سواء كنا بمكة مستذلين مستضعفين فلما هاجرنا كانت سجال الحرب بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا فلما كان ذات ليلة أبطأ علينا عن الوقت الذي كان يأتي فيه فقلت أبطأت علينا الليلة فقال إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أجيء حتى أتمه قال أوس بن حذيفة فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده قال أبو جعفر أبو خالد وهو سليمان بن حيان فنظرنا فيه فإذا ثلاثة سور من أول القرآن البقرة وآل عمران والنساء والخمس المائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة والسبع يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل والتسع بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان @ 402 @ والإحدى عشرة الطواسين والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والأحزاب وسبأ وفاطر ويس والثلاث عشرة الصافات وص والزمر وحم يعني آل حميم وسورة محمد والفتح والحجرات وحزب المفصل قال أبو جعفر ففيما روينا من هذه الآثار تحقيق أمر الحجرات أنها ليست من المفصل وأن المفصل ما بعدها إلى آخر القرآن حدثنا أبو أمية قال ثنا منصور بن سقير قال ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر قال كان أول مفصل ابن مسعود الرحمن قال أبو جعفر وهذا عندنا والله أعلم إنما جاء لاختلاف تأليف السور عند ابن مسعود وعند غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تولوا كتابة القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه وعنهم وهو التأليف الذي هو الحجة وقد يحتمل أن يكون كان في تأليف ابن مسعود بعد سورة الرحمن قاف والذاريات وما سواهما من السور التي بينها وبين سورة الرحمن وتكون الحجرات خارجة من ذلك راجعة إلى مثل ما هي عليه من تحزيب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرنا في حديث أوس بن حذيفة وفي حديث وكيع الذي قد رويناه في هذا الباب من أحاديث أوس بن حذيفة حرف يجب أن يوقف عليه وهو قوله فيه فقلت كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحزب القرآن ففي ذلك إضافة تحزيبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث غيره مما رجع إلى حديث أوس بن حذيفة قال أوس فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن فأضاف التحزيب إليهم لا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى أعلم كيف الحقيقة في ذلك وإياه نسأله العصمة والتوفيق

جَدِّهِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ ← عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى بْنِ كَعْبٍ الطَّائِفِيُّ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، ← يوسف بن البهلول ← فهد

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الله بن حمران قال ثنا عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فما حملكم على ذلك قال فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دخل بعض من يكتب له فيقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت عليه الآيات قال ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وإذا نزلت عليه الآية قال ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما أنزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن قال أبو جعفر يعني نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها من أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع الطوال @ 404 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث ظن عثمان رضي الله عنه أنهما سورة واحدة وتحقيق ابن عباس أنهما سورتان وإذا كان تحزيب القرآن على ما في حديث أوس بن حذيفة الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب وجب أن تكونا سورتين كما قال ابن عباس وتباينهما في الوقتين اللذين كان نزولهما فيهما يدل أنهما سورتان لا سورة واحدة وذلك أن الأنفال نزلت في بدر كما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي قال ثنا هارون بن عبد الله الحمال قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قلت سورة الأنفال قال نزلت في بدر قلت فالحشر قال نزلت في بني النضير قال أبو جعفر وبدر إنما كانت في سنة أربع وبراءة فآخر سورة نزلت @ 405 @ كما حدثنا فهد قال ثنا أبو الوليد الطيالسي قال ثنا شعبة قال ثنا أبو إسحاق سمعت البراء يقول آخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وآخر سورة نزلت براءة قال أبو جعفر ففي ذلك تحقيق البراء أن براءة سورة كاملة بائنة من الأنفال وهذا مما يعلم أنه رضي الله عنه لم يقل ذلك رأيا إذ كان مثله لا يقال بالرأي وإنه إنما قاله توقيفا لأن مثله لا يؤخذ إلا بالتوقيف وقد روي عن عبد الله بن عباس ما يدخل في هذا المعنى الذي جرى فيه الاختلاف الذي ذكرنا بينه وبين عثمان رضي الله عنهما

ابْنِ عَبَّاسٍ ← یَّزِیْدَ الْفَارِسِیِّ ← عَوْفٌ، ← عبد الله بن حمران ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

ما قد حدثنا محمد بن سنان الشيزري قال ثنا عيسى بن @ 406 @ سليمان قال ثنا مبشر بن عبد الله عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان جبريل إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببسم الله الرحمن الرحيم علم أن السورة قد انقضت

ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← سَالِمٍ الأَفْطَسِ، ← مُبَشِّرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← عِيسَى بْنُ سُلَيْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانَ الشَّيْزَرِيُّ، ← ما قد

وما قد حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير بغير ذكر منه إياه عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو جعفر فأخبر ابن عباس في هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتيه من الله عز وجل ما يعلم به آخر السورة وفي ذلك ما قد دل على أن الحقيقة فيما اختلف عثمان وهو رضي الله عنهما فيه مما ذكرنا اختلافهما فيه كانت الحقيقة فيه ما قاله هو فيه لما قد وقف على ذلك مما قد رويناه عنه مما لم يوقف عليه عثمان وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا ما يدل على ذلك

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← عَمْرٌو ← سُفْيَانَ، ← يونس، ← وما قد

وهو ما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا @ 408 @ أسد بن موسى قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن حبيب بن هند الأسلمي عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أخذ السبع فهو حبر يعني بذلك السبع الطوال من القرآن

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ← عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← حَبِيبِ بْنِ هِنْدَ الْأَسْلَمِيِّ، ← عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، ← وهو ما قد

حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم الأزرق قال ثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو عن حبيب بن هند الأسلمي عن عروة بن الزبير عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أخذ السبع فهو حبر أفلا ترى أنا قد أحطنا علما أن براءة قد دخلت في ذلك دون الأنفال أو دخل الأنفال في ذلك دون براءة وفي ذلك ما قد دل أنهما سورتان لا سورة واحدة @ 409 @ وقد روي عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا المعنى أيضا

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← حَبِيبِ بْنِ هِنْدَ الْأَسْلَمِيِّ، ← عَمْرٌو ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْرَقُ، ← يوسف بن يزيد

ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو داود الطيالسي قال ثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت مكان التوراة السبع وأعطيت مكان الزبور المئين وأعطيت مكان الإنجيل المثاني وفضلت بالمفصل @ 410 @ قال أبو جعفر أفلا ترى أن الأنفال من المثاني وأن براءة من المئين وأن في ذلك ما قد دل أن كل واحدة منهما غير صاحبتها وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي كل واحدة منهما مكان ما أعطي الأخرى مكانه فيما ذكر في هذا الحديث وفي ذلك ما قد دل على أنهما سورتان لا سورة واحدة وفي التحزيب الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا الباب ما قد حقق ذلك أيضا فإن يكن التحزيب كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحجة التي لا يجوز خلافها وإن يكن كان من أصحابه رضوان الله عليهم فهم المقتدون به المتبعون لآثاره الذين لا يخرجون عن ما كان عليه فعلم أن ذلك ما كان في التحزيب فقد ثبت به أن براءة والأنفال سورتان لا سورة واحدة وقد ذهب آخرون إلى أن تركهم كان اكتتاب بسم الله الرحمن الرحيم بين الأنفال وبراءة لغير المعنى الذي في حديث يزيد الفارسي عن ابن عباس عن عثمان وأنفوا أن يكون مثل هذا يذهب عن عثمان رضي الله عنه لعنايته كان بالقرآن قديما وحديثا إلى أن توفاه الله رضي الله عنه على ذلك ويذكرون أن بسم الله الرحمن الرحيم إنما كان تركهم لكتابتها بين الأنفال وبين براءة لأن بسم الله الرحمن الرحيم حروف رحمة وسورة براءة ليست من هذا المعنى الذي من جنس ما يراد به الرحمة وإنما هي نقض عهود ونذارات ووعيدات وتخويفات وإبانة نفاق ممن نافق الله ورسوله فاستحق به ما استحق من العذاب والتخليد في النار فلم يروا مع ذلك أن يكتبوا في أولها سطر بسم الله الرحمن الرحيم إذ كان ما بعده أكثره لا رحمة فيه وإنما هو أضداد لها وهذا مذهب من يتكلم في هذه المعاني على غير جهة الآثار والله أعلم بحقيقة الأمر كان في ذلك وإياه أسأل التوفيق @ 411 @ وقد دخل على أهل هذه المقالة في مقالتهم هذه أن في كتاب الله عز وجل سورتين من سور العذاب قد كتب في كل واحدة منهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة وتبت يدا أبي لهب فكان في ذلك ما قد دل أن سورة العذاب قد يكتب قبلها بسم الله الرحمن الرحيم كما يكتب قبل سورة الرحمة وكان آخرون يقولون إنما ترك اكتتاب بسم الله الرحمن الرحيم قبل سورة براءة إعظاما لبسم الله الرحمن الرحيم من خطاب المشركين بها ففسد هذا القول أيضا بما في كتاب الله عز وجل وبما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدفعه فأما ما في كتاب الله عز وجل مما يدفعه فكتاب سليمان إلى صاحبة سبإ الكتاب الذي أعلمت صاحبة سبإ قومها أنه من سليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم وهي وهم مشركون قد دل على ذلك قول الهدهد لسليمان عليه السلام وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون وأما ما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، ← أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ، ← قَتَادَةَ ← عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ← أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← ما قد

فما قد حدثنا إبراهيم بن أبي داود قال ثنا أبو اليمان قال أنبأ شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال حدثني أبو سفيان من فيه إلى أن هرقل دعا لهم بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم السلام على @ 412 @ من اتبع الهدى ثم ذكر بقية الحديث وفيما ذكرنا إباحة ابتداء خطاب المشركين ببسم الله الرحمن الرحيم ولما انتفى هذان القولان الآخران ولم يكن في هذا الباب سواهما وسوى القول الأول ثبت القول الأول والله نسأله التوفيق

أَبُو سُفْيَانَ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← أنبأ شعيب بن أبي حمزة ← أبو اليمان ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ← فما قد

حدثنا حسين بن نصر قال سمعت يزيد بن هارون قال أنبأ بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي أو ما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو مما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض قال فإن استطعت أن لا يراها أحد قال قلت يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليا قال فالله أحق أن يستحيا منه من الناس

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← أنبأ بهز بن حكيم ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال حدثنا عثمان بن عمر بن فارس قال أخبرنا بهز بن حكيم فذكر بإسناده مثله غير أنه قال فالله عز وجل أحق أن يستحيا منه من الناس قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحظر على الرجال ستر عوراتهم من أزواجهم ولا مما ملكت أيمانهم

بهز بن حكيم ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

وقد حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا مؤمل بن إسماعيل قال ثنا سفيان قال ثنا منصور بن المعتمر عن موسى قال أبو جعفر وهو ابن عبد الله بن يزيد الأنصاري ثم الخطمي عن مولاة لعائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط @ 415 @ قال أبو جعفر فكان في هذا الحديث ما ذكرناه عنها فيه وذلك عندنا والله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان في سنته أن هذا غير محظور عليه تركه واستعمل سنن نفسه منه وذلك لما أعلى الله عز وجل من منزلته ورفع من قدره وجعل رتبته الرتبة المتجاوزة لرتب سائر خلقه سواه فكان فيما فعل من ذلك من الستر على ما يكون عليه من هذه منزلته وكان من سواه من الناس على حكم سنته المذكورة في حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عنه فقال قائل كيف تقبلون هذا عن عائشة وأنتم تروون وعندكم عنها ما يخالف ذلك وذكر

عَائِشَةَ ← مولاة لعائشة ← أبو جعفر وهو ابن عبد الله بن يزيد الأنصاري ثم الخطمي ← مُوسَى ← مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، ← سُفْيَانَ، ← مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← وقد