Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا الربيع بن سليمان قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا سليمان بن حيان عن الحجاج عن الحكم عن مقسم @ 377 @ عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من وطئ حبلى @ 378 @ فدخل معنى ما في هذا في معاني ما رويناه قبله

ابْنِ عَبَّاسٍ ← مِقْسَمٍ، ← الْحَكَمِ، ← الْحَجَّاجِ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

حدثنا علي بن معبد قال ثنا خلاد بن يحيى الكوفي قال ثنا يوسف بن صهيب عن حبيب بن يسار عن أبي رملة عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا @ 379 @ قال أبو جعفر فدخل معنى ما في هذا في معاني ما رويناه قبله قال أبو جعفر فكانت هذه الأشياء التي نفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت منه أو كانت فيه عنه أشياء مذمومة فكان الله عز وجل قد اختار له صلى الله عليه وسلم الأمور المحمودة ونفى عنه الأمور المذمومة فكان من عمل الأمور المحمودة منه ومن عمل الأمور المذمومة ليس منه كما حكى عز وجل عن نبيه إبراهيم من قوله في ذريته فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم وكما قال عز وجل مخبرا لعباده في قصة نبيه داود صلى الله عليه وسلم إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني في أمثال لهذا موجودة في الكتاب معناها المعنى الذي ذكرنا فدل أن كل عامل عملا على شريعة نبيه الذي عليه أتباعه فإنه منه وأن كل عامل عملا تمنع منه شريعة نبيه الذي عليه أتباعه ليس منه لخروجه عن ما دعاه إليه وعن ما هو عليه إلى ضد ذلك والله سبحانه نسأله التوفيق

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ← أَبِي رَمْلَةَ ← حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ، ← يُوسُفُ بْنُ صُهَيْبٍ، ← خَلادُ بْنُ يَحْيَى الْكُوفِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا سعيد بن سالم عن ابن جريج عن محمد بن عجلان أن سعيد بن أبي سعيد أخبره عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس وإذا قام فليسلم فإن الأولى ليست بأحق من الآخرة

مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،

حدثنا بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق قالا ثنا أبو عاصم قال أنبأ ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا مثله

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْمَقْبُرِيِّ، ← أنبأ ابن عجلان ← أَبُو عَاصِمٍ، ← بكار بن قتيبة وإبراهيم بن مرزوق

حدثنا ابن أبي داود قال ثنا سعيد بن أبي مريم قال أنبأ أبو غسان قال حدثني ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← أنبا أبو غسان ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ← ابن أبي داود

وحدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٍ، ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا محمد بن عبد الرحيم يعني المعروف بصاعقة قال ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله قال أبو جعفر فكان أهل الأسانيد فيما سمعت بعض أصحابنا يقول يستحسنون هذا الحديث من أبي عاصم عن يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن ابن عجلان ما لا يستحسنونه هو عنه عن ابن عجلان وفيما روينا أن سلام الجائي يكون على القوم عند انتهائه إليهم قبل جلوسه معهم

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْمَقْبُرِيِّ، ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← أَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، ← محمد بن عبد الرحيم يعني المعروف بصاعقة ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا أحمد بن شعيب قال ثنا الجارود بن معاذ قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت محمد بن عجلان يقول حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد أحدكم فليسلم وإذا قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن سلامه عليهم يكون بعد جلوسه معهم فقال قائل ممن يتبع مثل هذا يطلب به التمويه على أهل الجهل باللغة هذا اختلاف شديد فكيف يجوز لكم أن تقبلوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه أن ذلك ليس على الاختلاف ولكنه على سعة اللغة وأخلق بما ظننت أنه اختلاف أن يكون من قول من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بمنكر لأنهم عرب ولغتهم يتسع لهم هذا فيها وقد جاء كتاب الله عز وجل بمثل هذا قال الله عز @ 383 @ وجل وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف فكان ذلك مذكورا ببلوغ الأجل ولا إمساك للمطلقين بعد بلوغ المطلقات آجالهن لأنه انقضاء عددهن منهم وكان قول الله عز وجل في هذه الآية فبلغن أجلهن إنما هو على قرب بلوغ الأجل لا على حقيقة بلوغه وقد بين الله عز وجل ذلك في الآية الأخرى وهو قوله عز وجل وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى القوم فليسلم يريد به حقيقة موضع السلام وقوله إذا قعد أحدكم فليسلم يريد به قرب قعوده معهم من انتهائه إليهم لا حقيقة القعود معهم والله نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← الجارود بن معاذٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة الرعيني قال حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال أبو جعفر فقال قائل في هذا الحديث ما يوجب أن يكون بعد شرائه أباه مملوكا له حتى يعتقه وأهل العلم الذين تدور عليهم الفتيا في الأمصار لا يقولون هذا مع استقامة هذا الحديث فيهم ففي ذلك دليل على توهينهم إياه ورغبتهم عنه @ 385 @ فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أن الذي توهمه في هذا الحديث ليس كما توهمه فيه إذ كان قد يجوز أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم فيشتريه فيعتقه أي فيشتريه فيعتقه شراؤه إياه فقال فهل من دليل على ذلك فكان جوابنا له بتوفيق الله عز وجل وعونه دليلنا على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه فلم يكن ذلك على معنى تهويدهما إياه ولا تنصيرهما إياه تهويدا وتنصيرا يستأنفانه فيه ولكن يكون كذلك سبب منهما يوجب ذلك فيه فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيشتريه فيعتقه ليس على عتاق يستأنفه فيه بعد شرائه إياه ولكن سببه منه الذي لا يجوز معه بعد ملكه إياه بقاء ملكه فيه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي ← أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة الرعيني

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي أحدكم في نعل واحد لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا

ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المشي في النعل الواحدة وقال إن الشيطان يمشي بالنعل الواحدة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ، ← جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا أبو عاصم قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يمشي الرجل في النعل الواحدة

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ← أَبُو عَاصِمٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،