Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وكما حدثنا يونس بن عبد الأعلى ومالك بن عبد الله بن سيف التجيبي قالا حدثنا عبد الله بن يوسف الدمشقي قال ثنا عبد الله بن لهيعة قال ثنا عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث أبي قرة عن عبد الله بن صالح سواء قال أبو جعفر ولما وقع هذا الاختلاف في إسناد هذا الحديث كما ذكرنا ووجدناه إنما يدور على عبد ربه بن سعيد ثم الذين اختلفوا عنه فيه هم شعبة والليث وابن لهيعة فيقول شعبة فيه عن @ 127 @ أنس بن أبي أنس ويقول الليث وابن لهيعة فيه مكان ذلك عن عمران بن أبي أنس فكان معلولا في ذلك أنه كما قال الليث وابن لهيعة فيه لا كما قال شعبة فيه لأن عمران بن أبي أنس رجل معروف قد رويت عنه أحاديث سوى هذا الحديث ولأن أنس بن أبي أنس لا يعرف لا سيما وقد رد بعض رواة هذا الحديث ابن أبي أنس هذا إلى أنه من أهل مصر فعقلنا بذلك أن أهل مصر بنسبه أعلم به من غيرهم ثم وجدناهم بعد ذلك مختلفين في الرجل الذي يحدث عنه عبد الله بن نافع بن العمياء فيقول شعبة إنه عبد الله بن الحارث وإن الذي يحدثه عنه عبد الله بن الحارث هو المطلب ويقول مكان ذلك الليث وابن لهيعة عن ربيعة بن الحارث مكان عبد الله بن الحارث في حديث شعبة وعن الفضل بن العباس مكان المطلب في حديث شعبة فتأملنا ذلك فوجدنا ربيعة بن الحارث هو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم ويكنى أبا أروى وكانت وفاته في خلافة عمر رضي الله عنه بالمدينة وكان أسن من عمه العباس بن عبد المطلب بسنتين وله ابن قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ ← ربيعة بن الحارث ← عبد الله بن نافع بن العمياء ← عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ1 ← عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ ← عبد الله بن لهيعة ← عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الدِّمَشْقِيُّ، ← مَالِكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَيْفٍ التُّجِيبِيُّ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← وَكَمَا

ما قد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم @ 128 @ وهو مغضب فقال ما شأنك يا عم رسول الله فقال مالنا ولقريش قال مالك ولهم خيرا قال يلقى بعضنا بعضا بوجوه مشرقة فإذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب حتى استدر عرق بين عينيه فلما أسفر عنه قال والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله ولرسوله ثم قال ما بال رجال يؤذوني في العباس إن عم الرجل صنو أبيه قال أبو جعفر والمطلب بن ربيعة هذا هو صاحب حديث الصدقات الذي

الْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ ← عبد الله بن الحارث ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← ما قد

حدثناه ابن أبي داود قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال ثنا جويرية بن أسماء عن مالك بن أنس عن الزهري أن عبد الله بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب حدثه أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حدثه قال اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا لو بعثنا هذين الغلامين لي وللفضل بن العباس على الصدقة فأديا ما يؤدي الناس وأصابا ما يصيب الناس ثم ذكر الحديث @ 130 @ واحتجنا إلى ذكر هذا منه لنقف على المطلب بن ربيعة من هو فكان في هذا الحديث ذكره بعبد المطلب وكان في حديث يزيد بن سنان ذكره بالمطلب فكأنه كان سمي بعبد المطلب في الجاهلية ثم رد في الإسلام إلى المطلب قال أبو جعفر فعقلنا بذلك أنه محال أن يكون عبد الله بن نافع بن العمياء لقي ربيعة بن الحارث وكان موهوما أن يكون قد لقي عبد الله بن الحارث وكان محالا أن يكون ربيعة بن الحارث يروي @ 131 @ عن الفضل بن عباس الذي سنه فوق سن أبيه فكان الصحيح فيما اختلف فيه شعبة والليث وابن لهيعة في إسناد هذا الحديث فيما بعد عبد الله بن نافع بن العمياء كما قال شعبة فيه والله أعلم وفي هذا الحديث وفي الحديث الذي قبله الذي ذكرناه في أول هذا الباب وصف تينك الصلاتين أنهما خداج فقال قوم إن من صلى ولم يقرأ في صلاته في كل ركعة منها فاتحة الكتاب لم تجزه وجعلوا التقصير الذي دخلها حتى عادت خداجا يبطلها وقد خالفهم في ذلك قوم منهم أبو حنيفة وأصحابه فجعلوها جازية مخدجة بترك مصليها فاتحة الكتاب فيها وذهبوا إلى أن الخداج لا يذهب به الشيء الذي يسمى به إنما ينقص به فالصلاة التي ذكرنا لما وجب نقصانها لم تكن معدومة ولكنها موجودة ناقصة وليس كل من نقصت صلاته بمعنى تركه منها يجب به فسادها قد رأيناه بتركه إتمام ركوعها وإتمام سجودها فيكون ذلك نقصا منها ولا تكون به فاسدة يجب إعادتها فلا ينكر أن يكون بترك قراءة فاتحة الكتاب فيها ناقصة نقصانا لا يجب معه إعادتها وقد وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد دل على ذلك وهو ما

الزُّهْرِيِّ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ ← ابن أبي داود

حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا الفريابي ح وما حدثنا بكار بن قتيبة قال ثنا بكر بن بكار وما حدثنا ربيع المرادي قال ثنا أسد قالوا جميعا ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل قال سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادع لي عليا فقالت ألا ندعو لك أبا بكر قال ادعوه فقالت @ 132 @ حفصة ألا ندعو لك عمر قال ادعوه فقالت أم الفضل ألا ندعو لك العباس عمك قال ادعوه فلما حضروا رفع رأسه ثم قال ليصل للناس أبو بكر فتقدم أبو بكر يصلي بالناس ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين فلما أحسه أبو بكر سبحوا فذهب أبو بكر يتأخر فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك فاستتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر من القراءة وأبو بكر قائم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فائتم أبو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم وائتم الناس بأبي بكر رضي الله عنه @ 133 @ قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استتم من حيث انتهى أبو بكر إليه من القراءة فلم يخل ذلك من أحد وجهين أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في القراءة وقد قرأ أبو بكر فاتحة الكتاب أو قد قرأ بعضها فلم يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب ولا شيئا منها وكانت صلاته تلك قد أجزته بذلك فكان في ذلك دليل أن ترك قراءة فاتحة الكتاب أو بعضها لا تفسد به الصلاة كما يقول الذين يقولون ذلك وكان تصحيح هذا الحديث والحديث الأول لا يختلفان أن قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة لا ينبغي تركها وأنها لا يفسد تركها كما قال آخرون حتى يتفق الحديثان ولا يختلفان ثم وجدنا أهل المقالة الأولى الذين يفسدون الصلاة بترك قراءة فاتحة الكتاب يسوون في ذلك بين الإمام والمأموم جميعا وقد وجدناهم جميعا لا يختلفون فيمن دخل في صلاة الإمام وهو راكع فكبر لدخوله فيها ثم كبر لركوعه فركع ولم يقرأ فاتحة الكتاب لخوف فوت الركعة إياه إن قرأها أن يعتد بتلك الركعة فدل ذلك على أن قراءة فاتحة الكتاب قد تجزئ الصلاة دونها فإن قالوا إنما كان ذلك لضرورة إلى ذلك فإن مخالفهم في ذلك يقول لهم وهل تسقط الضرورة فرضا قد وجدنا هذا الداخل في هذه الصلاة عند هذه الضرورة لو ركع ولم يقم قبلها قومة أن صلاته لا تجزئه وأنه لا بد له من قومة قبل الركوع لها وإن قلت فلو كانت قراءة فاتحة الكتاب كذلك لم يكن بد له من قراءتها وكانت الضرورة غير دافعة عنه فرضها كما لم تدفع عنه فرض القيام الذي ذكرناه وفي ذلك دليل على ما وصفناه وبالله التوفيق

سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام ← أَرْقَمَ بْنِ شُرَحْبِيلَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← جَمِيعًا؛ ← أسد ← ربيع المرادي ← بكر بن بكار وما ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← وَمَا ← الْفِرْیَابِیُّ ← عبد الملك بن مروان الرقي

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب أن مالكا أخبره عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

وحدثنا المزني قال ثنا الشافعي عن مالك وذكر بإسناده مثله

مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ

حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب أن مالكا أخبره عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا قال أبو جعفر قال قائل هذان الحديثان يضاد أحدهما الآخر منهما لأن في أحدهما أن الذي تفضل به صلاة الجماعة صلاة الواحد سبع وعشرون درجة وفي الآخر أن الذي تفضلها به خمسة وعشرون جزءا فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله تعالى وعونه أن لا تضاد فيهما إذ كان قد يحتمل أن يكون الذي جعل الله عز وجل بصلاة الجماعة من الفضل أولا على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة على ما في حديث أبي هريرة منهما ثم زاد الله عز وجل في فضلها على صلاة الواحد جزأين آخرين على ما في حديث ابن عمر فكان ذلك زيادة لا تضادا وبالله التوفيق

أَنْبَأَ ابْنُ وَهْبٍ ← يونس،

حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثنا حجاج بن رشدين عن حيوة بن شريح عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة المزني عن عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فخفف فيها فقال له لقد صليت صلاة خففت فيها قال هل رأيتني انتقصت شيئا من حدودها قلت لا قال عمار بادرت وسواس الشيطان إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العبد لينصرف من صلاته وما كتب له منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها أو خمسها أو ربعها أو ثلثها أو نصفها

عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَنَمَةَ الْمُزَنِيِّ ← عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ← حَجَّاجُ بْنُ رِشْدِينَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ

حدثنا محمد أيضا قال ثنا إسماعيل بن مرزوق الكعبي عن سعيد بن أبي أيوب عن ابن العجلان عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة عن عمار بن ياسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَنَمَةَ، ← عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← ابْنِ الْعَجْلَانِ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْكَعْبِيُّ ← مُحَمَّدٌ أَيْضًا،

حدثنا هارون بن كامل قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني محمد بن العجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن عبد الله بن عنمة المزني أنه قال رأيت عمار بن ياسر دخل المسجد فصلى صلاة أخفها فأتيته فقلت له لقد أخففتها يا أبا اليقظان فقال أرأيتني انتقصت من حدودها شيئا فقلت لا فقال بادرت بها شهوة الشيطان أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل ليصلي الصلاة فما يكتب له إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَنَمَةَ الْمُزَنِيِّ ← عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ ← محمد بن العجلان ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ،

حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم قال ثنا عبد الله بن وهب عن عمرو وهو ابن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن عمر بن الحكم الأنصاري عن أبي اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر قال أبو جعفر أبو اليسر كعب بن عمرو

أَبِي الْيَسَرِ، صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ ← عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ الأَنْصَارِيِّ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، ← عَمْرٌو -وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ-، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← يوسف بن يزيد

حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال ثنا عمي عبد الله بن وهب قال قال عمرو قال سعيد بن أبي هلال حدثني عمر بن الحكم الأنصاري عن أبي اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ذكر مثله قال أبو جعفر فسأل سائل عن معنى هذا الحديث فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه بعد تأملنا إياه أن المراد بذلك عندنا والله أعلم أن تكون الصلاة إذا صلاها الرجل كما أمر أن يصليها من إتمام قيامها وركوعها وسجودها وقعودها والقراءة فيها وذكر الله عز وجل الذي يؤمر به فيها وخشوعه فيها وإقباله عليها وتركه التشاغل عنها بشيء سواها يدعوه إلى التقصير عن إكمالها يؤتيه الله عز وجل على ذلك ما شاء أن يؤتيه إياه عليه بجده إياه على ما كان منه فيها وإذا قصر عما ذكرناه فيها تقصيرا لم يخرجه منها ولكنه كان به منتقصا منها ما قد كان يجب عليه ألا ينتقصه منها من الذكر ومما سواه من إشكاله إياه على ما جاء به منها بمقدار ما كان يؤتيه لو كان جاء بها بكمالها على ما يؤمر به فيها من الأجر الذي يؤتيه على ذلك من قليل أجزائه ومن كثيرها والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ذلك وإياه نسأل التوفيق

أَبِي الْيَسَرِ، صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ ← عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ الأَنْصَارِيِّ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، ← عَمْرٌو ← عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ،