Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

وهو ما قد حدثنا عبد الملك بن مروان الرقي قال ثنا آدم بن أبي إياس عن شعبة عن الوليد بن العيزار قال سمعت أبا عمرو الشيباني يقول سمعت صاحب هذه الدار يعني ابن مسعود يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال الصلاة لوقتها فقلت ثم أي قال ثم بر الوالدين ثم قلت ثم أي قال @ 369 @ الجهاد في سبيل الله عز وجل ولو استزدته لزادني

صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ, يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ ← أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ، ← الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ ← شُعْبَةُ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← عبد الملك بن مروان الرقي ← وهو ما قد

وما قد حدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد قال ثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ، ← يوسف بن يزيد ← وما قد

وما قد حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا أبو معاوية عمرو بن عبد الله النخعي قال ثنا أبو عمرو الشيباني قال @ 370 @ حدثني صاحب هذه الدار يعني عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل قال الصلاة على ميقاتها قلت ثم ماذا يا رسول الله قال بر الوالدين قلت ثم ماذا يا رسول الله قال أن يسلم الناس من لسانك وسكت ولو استزدته لزادني قال أبو جعفر أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قد أخبر أن بر الوالدين أفضل من الجهاد فذلك أيضا يؤكد ما قد روينا في الآثار الأول ويؤيد ما حملناها عليه على الوجوه التي حملناها عليها والله أعلم بمرادات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها غير أنها قد خرجت على موافقة بعضها بعضا والله نسأله التوفيق

صاحب هذه الدار يعني عبد الله بن مسعود ← أبو عمرو الشيباني ← أبو معاوية عمرو بن عبد الله النخعي ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد ← وما قد

حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عن ثمامة عن أنس أن في الكتاب الذي كتبه أبو بكر الصديق في الصدقة وكتب له فيه أنها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي افترضها الله عز وجل على خلقه فمن سئل فوقها فلا تعطه أن لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدق وهكذا حدثناه إبراهيم بالكسر يعني به الوالي على الصدقة

أَنَسٍ، ← ثُمَامَةَ ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

وكذلك حدثناه بكار بن قتيبة عن أبي عمر الضرير عن حماد بن سلمة أن ثمامة أرسله بذلك الكتاب إلى ثابت

حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← أبي عمر الضرير ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ ← وَكَذَلِكَ

وكذلك حدثناه الربيع بن سليمان المرادي عن أسد عن حماد كل واحد منهما ذكر هذا الحرف بالكسر قال أبو جعفر وأجاز لي علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد أنه قال المحدثون يقولون في هذا الحديث إلا أن يشاء المصدق بالكسر وأنا أراه إلا أن يشاء المصدق بالفتح يعنى رب المال قال أبو جعفر وهو عندي كما قال أبو عبيد والله أعلم لأن التيس إن كان متجاوزا للسن الواجب على رب المال فيما يوجب في ماله كان حراما على المصدق أخذه لما فيه من الزيادة على الواجب على رب المأخوذ منه وإن كان دون الواجب على ربه كان حراما على المصدق أخذه من ربه بما عليه في ماله مما هو فوقه وإن كان @ 374 @ مثله في القيمة فهو خلاف النوع الذي أمر بأخذه لوجوبه على ربه فحرام عليه أخذه بغير طيب نفس ربه فدل ذلك أن المصدق لم يرد بما ذكر في هذا الحديث وأن المراد بما ذكر فيه رب المال لا المصدق فيكون إليه الخيار في أن يعطي فوق ما عليه أو مثل ما عليه من خلاف نوع ما هو عليه ويكون للمصدق قبول ذلك منه إن رأى ذلك حظا لما يتولاه من الصدقة والله عز وجل نسأله التوفيق

حَمَّادٍ، ← أسد ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، ← وَكَذَلِكَ

حدثنا علي بن معبد قال ثنا عتاب بن زياد المروزي قال حدثنا أبو حمزة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبايعك على الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألك أب وأم قال نعم قال ففيهما فجاهد

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← أَبِيهِ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← اَبُوْ حَمْزَۃَ ← عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ الْمَرْوَزِيُّ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

حدثنا علي بن معبد قال ثنا الحجاج بن محمد عن ابن جريج قال أخبرني محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه طلحة عن معاوية بن جاهمة السلمي وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن محمد بن طلحة عن أبيه عن معاوية بن جاهمة @ 376 @ ثم اجتمعا فقالا إن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئتك أستشيرك فقال هل لك من أم قال نعم قال فالزمها فإن الجنة عند رجلها ثم الثانية ثم الثالثة في مقاعد شتى مثل هذا القول

معاوية بن جاهمة ← أَبِيهِ ← مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ السَّلَمِيِّ ← أَبِيهِ طَلْحَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

وحدثنا أبو أمية قال ثنا أبو عاصم وحجاج بن محمد عن ابن جريج عن محمد بن طلحة بن عبد بن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه عن معاوية بن جاهمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال أبو جعفر ففيما روينا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل بلزوم أحد والديه لبره إياه وأنه أفضل له من الجهاد وفي ذلك ما قد دل أن أحدهما في ذلك كهما فيه @ 378 @ وقد ذكرنا فيما تقدم منا في كتابنا هذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى فيهما وفيما رويناه في هذا الباب من حديث معاوية بن جاهمة ما قد دل أنه في الأم كهو فيهما وفي الحديث الآخر ما قد دل أنه في كل واحد منهما كهو فيهما جميعا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسائله فيه ألك أب أو أم قال نعم قال ففيهما فجاهد فدل ذلك أن كل واحد منهما يقوم في ذلك مقامهما جميعا فيه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

معاوية بن جاهمة ← أَبِيهِ ← محمد بن طلحة بن عبد بن عبد الله بن عبد الرحمن ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أبو عاصم وحجاج بن محمد ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا ولا يكونوا أمثالنا فضرب على فخذ سلمان وقال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

وحدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال ثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم قالوا من هم يا رسول الله قال وسلمان إلى جنبه قال هم الفرس هذا وقومه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِیُّ ← سعيد بن منصور ← يوسف بن يزيد

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا علي بن معبد وحدثنا يوسف بن يزيد قال ثنا حجاج بن إبراهيم ثم اجتمعا فقال كل واحد منهما ثنا إسماعيل بن جعفر قال حدثني @ 381 @ عبد الله بن جعفر بن نجيح عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث فهد يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن إن تولينا استبدلوا ثم لا يكونوا أمثالنا قال وكان سلمان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ سلمان وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من فارس قال أبو جعفر والذي حملنا على أن أتينا بهذا الحديث الثاني وإن كان فاسد الإسناد بعبد الله بن جعفر الذي رواه إسماعيل بن جعفر عنه وهو أبو علي بن المديني لإجماع أهل الحديث على ترك روايته خوفا أن يخرجه رجل من هذا الإسناد فيعود الحديث إلى إسماعيل بن جعفر عن العلاء لأنه أحد الرواة عنه ومع إسماعيل من الجلالة والتقدم في العلم والتثبت في الرواية ما معه في ذلك فيعدنا من وقف على ذلك تاركين لحديثه في هذا الباب لا يحسن من مثلنا تركه منه فذكرناه في هذا الباب لذلك ثم تأملنا معنى ما فيه فوجدناه وعيدا شديدا للمذكورين فيه إن تولوا من استبدال غيرهم بهم ممن لا يكونون أمثالهم فيه فوجدنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم المخاطبون بذلك إن تولوا فلم يتولوا بحمد الله ونعمته فيستحقوا ذلك الوعيد رضوان الله عليهم @ 382 @ ووجدنا الوعيد قد يقصد به إلى من يراد به غيره ومن ذلك قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وذلك مما علم الله تعالى أنه لا يكون منه لأنه قد تولاه وأعصمه وأعد له رضوانه وجنته وكان المراد بذلك الوعيد غيره بمعنى أي لما كانت منزلته صلى الله عليه وسلم من الله تعالى هذه المنزلة التي ليست لغيره وكان إن أشرك لحقه الوعيد الذي في هذه الآية والشرك لا يكون منه صلى الله عليه وسلم كان من قد يكون الشرك إذا أشرك بذلك الوعيد أولى وبوقوعه به أحرى ومثل قول الله عز وجل له صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين قال أبو جعفر الوتين نياط القلب ثم قد علم عز وجل أن ذلك لا يكون منه فأعلمهم عز وجل أن ذلك لو كان منه حل له هذا الوعيد ليعلموا أنه إذا كان ذلك منهم وفيهم من هو موهم منه أنه قد يجوز أن يكون ذلك منه إن لم يعصمه عنه ربه عز وجل أنهم بحلول ذلك الوعيد بهم إذا كان منهم أولى وبوقوعه بهم أحرى فمثل ذلك قوله جل و عز لهم وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم وهم خيرته لنبيه صلى الله عليه وسلم وقد أعد ما أعد لهم في الآخرة من كرامته ورضوانه بما لا يكون منهم معه في الدنيا التولي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الوعيد لسواهم ممن قد يجوز توليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون بتوليه عنه من أهل ذلك الوعيد ويكون حريا بوقوعه به والله تعالى نسأله التوفيق

حَجَّاجُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← يوسف بن يزيد ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ