Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

1113 - (20) [حسن لغيره] ورواه الطبراني في "الأوسط" من حديث عبادة بن الصامت، وقال فيه: "فإنَّ لك من الأجرِ إذا أَمَمْتَ البيتَ العتيقَ أن لا ترفع قدماً أو تضعَها أَنتَ ودابتُك؛ إلا كُتِبَتْ لك حسنةٌ، ورُفِعَتْ لك درجةٌ. وأَما وقوفُك بعرفة؛ فإنَّ اللهَ عز وجل يقول لملائكته: يا ملائكتي! ما جاء بعبادي؟ قالوا: جاؤا يلتمسون رضوانك والجنةَ. فيقول الله عزَّ وجلَّ: فإني أُشهِدُ نفسي وخَلقي أني قد غفرت لهم، ولو كانت ذُنوبُهم عدد أيام الدهر، وعدد رملِ عالِجٍ. وأما رميُك الجمارَ؛ قال الله عز وجل: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. وأما حلقُك رأسَك؛ فإِنه ليس من شعرِك شعرةٌ تقع في الأرضِ؛ إِلا كانت لكَ نوراً يومَ القيامةِ. وأما طوافك بالبيت إِذا ودَّعتَ؛ فإِنك تخرجُ من ذنوِبكَ كيومَ ولدتك أُمُّك". __________ (1) قلت: من جهل المعلقين الثلاثة وتخليطهم أنهم صدروا تخريجهم للحديث بالتضعيف! ثم عزوه لابن حبان والبزار بالأرقام! ثم نقلوا عن الهيثمي عزوه للطبراني، وقوله في رجال البزار: "موثقون"، فتعقبوه بقولهم (2/ 118): "قلنا: بل فيهم عبد الوهاب بن مجاهد ضعيف"! فأقول: (العبد) هذا ليس في رواية ابن حبان والبزار، ثم هو متروك عند ابن حبان نفسه، فتأمل كم في هذا التخريج مع الأرقام من تضليل للقراء، وكم في هذا الحكم من اعتداء على السنة الغراء؟! وانظر التعليق علي الحديث في الموضع الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله، وكذا تعليقي المتقدم.

ورواه الطبراني في "الأوسط" من حديث عبادة بن الصامت،

1114 - (21) [صحيح لغيره] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "من خرجَ حاجاً فمات؛ كُتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة، ومن خرج معتمراً فمات؛ كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة، ومن خرج غازياً فمات؛ كتب له أجر الغازي إلى يوم القيامة". رواه أبو يعلى من رواية محمد بن إسحاق، وبقية رواته ثقات.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← [صحيح لغيره]

1115 - (22) [صحيح] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينا رجل واقفٌ مع رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بعرفةَ، إذ وقع عن راحلته فَأَقعَصَتْهُ، فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "اغسلوه بماءٍ وسِدرٍ، وكفِّنوه بثوبيه، ولا تُخَمِّروا رأسَه، ولا تُحَنِّطوه، فإِنه يُبعث يوم القيامة مُلَبِّياً". رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة. وفي روايةٍ لهم: أن رجلًا كان مع النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فوقَصَتْه ناقته وهو محرمٌ فماتَ، فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "اغسلوه بماءٍ وسدرٍ، وكفِّنوه في ثوبَيْهِ، ولا تَمَسُّوه بطيب، ولا تخمروا رأسَه، فإنه يُبعثُ يومَ القيامة مُلَبِّياً". وفي روايةٍ لمسلم: "فأمرَهم رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أن يغسلوه بماءٍ وسِدرٍ، وأنْ يكشفوا وجهَهُ -حسبته قال:- ورأسه؛ فإنه يبعث وهو يُهلُّ". (وَقَصَتْه) ناقته معناه: رمته ناقته فكسرت عنقه. وكذلك (فأقعصته).

ابْنِ عَبَّاسٍ،

1116 - (1) [صحيح] عن عائشة رضي الله عنها؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال لها في عمرتها: "إِنَّ لك من الأجر على قَدْر نَصَبِكِ ونَفَقَتِكِ". رواه الحاكم (1) وقال: "صحيح على شرطهما". وفي روايةٍ له وصححها (2): "إِنما أَجرُكِ في عُمرتِك على قدْرِ نفقتك". (النَّصَب): هو التعب وزناً ومعنى. __________ (1) قال الناجي (131): "هذا عجيب من المؤلف، فإن البخاري ومسلماً والنسائي وغيرهم أخرجوا هذه الرواية بنحو هذا اللفظ، لكن عندهم: "أو نفقتك"، والألف أسقطت هنا ولا بد منها، والحاكم يَستدرك على الشيخين أو أحدهما مثل هذا، فيُستدرك عليه، فسبحان المنفرد بالكمال المطلق". وانظر "فتح الباري" (3/ 610 - 611). (2) قلت: ووافقه الذهبي على تصحيح الروايتين.

عَائِشَةَ ← [صحيح]

1117 - (1) [حسن] عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أراد رسولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الحجَّ، فقالت امرأةٌ لزوجِها: أَحْجِجْني مع رسولِ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. فقال: ما عندي ما أُحِجُّكِ عليه. فقالت: أَحْجِجْني على جملك فلان. قال: ذاك حَبيسٌ في سبيل الله عز وجل. فأَتى رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقال: إِنَّ امرأتي تقرأُ عليك السلامَ ورحمةَ الله، وإنها سأَلتْني الحجَّ معك، فقلت: ما عندي ما أُحِجُّكِ عليه. قالت: أَحججْني على جملك فلان. قلت: ذاك حبيسٌ في سبيلِ الله عز وجل. فقال: "أما إنَّكَ لو أحجَجْتَها عَليه كان في سبيل الله". قال: وإِنها أمرتني أن أَسألك: ما يعدل حجةً معك؟ قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أقرِئها السلامَ ورحمةَ الله وبركاتِه، وأخبرها أَنها تعدل حجةً معي عُمرةٌ في رمضان". رواه أبو داود، وابن خزيمة في "صحيحه"؛ كلاهما بالقصة، واللفظ لأبي داود، وآخره عندهما سواء. [صحيح] ورواه البخاري والنسائي وابن ماجه مختصراً: "عمرةٌ في رمضانَ تعدل حجةً". ومسلم (1) ولفظه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لامرأة من الأنصار يقال لها: أمُّ سِنان: "ما منعك أَن تَحُجِّي (2) معنا؟ ". قالت: لم يكن لنا إلا ناضحان، فحجَّ أبو ولدها وابنُها على ناضحٍ، وترك لنا ناضحًا ننضحُ عليه. قال: "فإذا جاء رمضان فاعتمري؛ فإن عمرةً في رمضان تعدلُ حجةً". وفي روايةٍ له: "تعدل (1) حجَّةً، أَو حجةً معي". __________ (1) هذا يشعر بأن البخاري لم يروهِ بهذا التمام، وليس كذلك كما بينه الناجي (131/ 2). قلت: وهو في كتابي "مختصر البخاري" (برقم 863). (2) الأصل: (تجيئي)، والتصويب من "مسلم" (4/ 61).

أَحْجِجْنِي عَلَى جَمَلِكَ فُلاَنٍ ← مَا عِنْدِي مَا أُحِجُّكِ عَلَيْهِ. ← امْرَأَةٌ لِزَوْجِهَا أَحْجِجْنِي مَعَ رَسُولِ اللهِ ← أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَجَّ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ،

1118 - (2) [صحيح لغيره] وعنه قال: جاءت أَم سُلَيْم إلى رسولِ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقالت: حَجَّ أبو طلحةَ وابنُهُ (2) وتركاني. فقال: "يا أمَّ سُليم! عمرةٌ في رمضانَ؛ تعدلُ حجةً معي". رواه ابن حبان في "صحيحه" (3).

حَجَّ أَبُو طَلْحَةَ وَابْنُهُ، وَتَرَكَانِي ← جاءت أم سليم إلى رسول الله ← [صحيح لغيره] وعنه

1119 - (3) [حسن لغيره] وعن أمّ معقِل رضي الله عنها قالت: لما حَجَّ رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حجةَ الوداع، وكان لنا جملٌ، فجعلَه أَبو معقل في سبيل الله. قالت: وأَصابنا مَرَضٌ، وهلكَ أبو معقل، قالت: فلما قَفَلَ رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - من حجة الوداع -حسبناه- قال: "يا أَم معقل! مَا منعك أَن تخرجي معنا؟ ". قالت: يا رسولَ الله! لقد تهيأْنا، فهلك أَبو معقل، وكان لنا جملٌ هو الذي نحجُّ عليه، فأَوصى به أَبو معقل في سبيل الله. قال: "فهلا خرجت عليه، فإن الحجَّ في سبيل الله، فأما إذ فاتتكِ هذه الحجة فاعتمري في رمضان، فإنها كَحَجَّةٍ". رواه أبو داود والترمذي مختصراً عنها؛ أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "عمرة في رمضان تَعْدِل حجة". وقال: "حديث حسن غريب". وابن خزيمة في "صحيحه" باختصار؛ إلا أنه قال: [صحيح لغيره] "إن الحجَّ والعمرةَ في سبيلِ اللهِ، وإن عمرةً في رمضانَ تَعدلُ حجةً، أَو تَجزي حَجَّةً". وفي روايةٍ لأبي داود والنسائي عنها أنها قالت: يا رسولَ الله! إِني امرأة قد كبِرتُ وسَقِمْتُ، فهل من عمل يجزئ عني من حجتي؟ قال: "عمرةٌ في رمضانَ تعدل حجةً". (قَفَلَ) محركة؛ أي: رجع من سفره. __________ (1) لفظ مسلم: "تقضي"، وكذلك هو في "مختصر البخاري". (2) الظاهر أنه أنس، لأن أبا طلحة لم يكن له ابنٌ كبير يحج فيكون فيه مجاز. كذا قال ابن حجر فى مقدمة شرحه للبخاري، ويمكن أن ابنَ أبي طلحة الصغير خرج أبوه معه، وأن الرواية على ظاهرها. والله أعلم. كذا قال الناجي (132/ 1). والأقرب ما استظهره الحافظ ابن حجر. (3) رقم (1020) من طريق يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس. ويعقوب فيه ضعف، لكن ذكر الناجي (131/ 2) أن ابن أبي شيبة أخرجه من وجه آخر عن عطاء عنه.

أم معقل.

1120 - (4) [صحيح لغيره] وعن أبي معقل رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "عمرةٌ في رمضانَ تعدل حجةً". رواه ابن ماجه.

"عمرةٌ في رمضانَ تعدل حجةً". رواه ابن ماجه. ← النَّبِيِّ ← [صحيح لغيره] وعن أبي معقل

1121 - (5) [صحيح] ورواه البزار والطبراني في "الكبير" في حديثٍ طويلٍ بإسنادٍ جيدٍ عن أبي طليق أنه قال للنبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: فما يعدلُ الحجَّ معك؟ قال: "عمرةٌ في رمضانَ". (1) (قال المملي) رضي الله عنه: "أبو طليق هو أبو معقل، وكذلك زوجته أم معقل تكنى أم طليق أيضاً. ذكره ابن عبد البر النّمَري". __________ (1) قلت: إسناده صحيح، وقد صدره المعلقون الثلاثة وسائر أحاديث الباب -إلا رواية الشيخين- بقولهم: "حسن"! وذلك مما يدل على جهلهم بهذا العلم، فإن فيها الصحيح لذاته، والصحيح لغيره، والحسن لذاته، والحسن لغيره، ولعجزهم عن التمييز صاروا إلى التحسين! وأكثر أحاديث الكتاب عندهم هكذا محسنة (أنصاف حلول)! والله المستعان. وبيان هذه الأحاديث وتخريجها في "الإرواء" (3/ 372 - 377 و6/ 32 - 33)، و"الصحيحة" (3069) وغيرهما.

المملي) "أبو طليق هو أبو معقل، ← عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ. ← للنبي فما يعدلُ الحجَّ معك؟ ← أبي طليق أنه

1122 - (1) [صحيح لغيره] روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: حجَّ النبيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - على رَحْلٍ رَثٍّ، وقطيفةٍ خَلِقةٍ تساوي أربعةَ دراهم، أو لا تساوى، ثم قال: "اللهمَّ حجةً لا رياءَ فيها ولا سُمْعةً". [صحيح لغيره] رواه الترمذي في "الشمائل"، وابن ماجه، والأصبهاني؛ إلا أنه قال: "لا تساوي أربعةَ دراهمَ".

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← رُوِيَ

1123 - (2) [صحيح لغيره] ورواه الطبراني في "الأوسط" من حديث ابن عباس. (القطيفة): كساء له خمل.

1124 - (3) [صحيح] وعن ثمامة قال: حجَّ أنسٌ على رحلٍ، ولم يكن شحيحًا، وحدَّث: أَن النبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حجَّ على رَحلٍ، وكانت زاملَتَه. رواه البخاري.

حَجَّ أَنَسٌ عَلَى رَحْلٍ وَلَمْ يَكُنْ شَحِيحًا وَحَدَّثَ ← [صحيح] وعن ثمامة