Al Jaami Al Kabir Al Suyuti

كُلُّ معروف صَدقَة، وَالمَعرُوف يَقِى سَبعينَ نوْعًا من البَلاءِ وَيقِى ميتَةَ السُّوء، وَالمَعروف وَالمنكرُ خلُقَان مَنصوبان للنَّاسِ يَوم القِيَامَه، فالمعروف لازِمٌ لأَهْلِه يَقُودهم، وَيَسُوقهم إِلَى الجنّةِ، وَالمنكرُ لازم لأهْلِهِ يقودُهم وَيسُوقُهُمْ إِلَى النَّار. ابن أبي الدنيا في قضاءِ الحوائج، والخرائطي في مكارم الأخلاق وابن النجار عن بلال (2).

بِلَالٍ ← ابن النجار ← الخرائطى في مكارم الأَخلاق،

كُل مَعروف صَدَقَة، وإن مِنَ المَعْروف أنْ تَلقَى إخَاك وَوَجْهُكَ إِلَيهِ مُنبَسِطٌ، وَأنْ تَصُب مِنْ دَلوك فِي إِناءِ جَاركَ. حم وعبد بن حميد، ت حسن صحيح، قط، ك عن جابر (1).

جَابِرٍ

كلُّ مَعْرُوف صَدَقَةٌ: غَنِيًا كَانَ أو فقِيرًا. طب عن ابن مسعود.

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← كلُّ مَعْرُوف صَدَقَةٌ: غَنِيًا كَانَ أو فقِيرًا. طب

كُلُّ مَعرُوف صَنَعتَهُ إِلَى غنى أوْ فَقِير فهوَ صَدَقَةٌ (2) . خط في الجامع، كر عن جابر، ابن أبي الدنيا، والخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابن مسعود، ابن أبي الدنيا عن ابن عمر.

ابْنِ عُمَرَ ← ابن مسعود، ابن أبي الدنيا ← جابر، ابن أبي الدنيا، والخرائطى في مكارم الأخلاق

كل عَرَفَات مَوْقِف، وَارْفَعُوا عنْ عُرَنَةَ، وَكل مزدَلِفَةَ مَوْقِف، وَارْفَعوا عنْ بَطنِ مُحَسر وَكُلُّ فِجَاج مِنى مَنحَر، وَكُل أيَّام التَّشْريق ذَبحٌ. حم، وابن منيع، حب، طب، ق، ض عن جبير بن مطعم (3).

كل الناسِ يُحَاسَبُ يَوْمَ القِيَامَة إِلّا أبَا بَكْرٍ. أبو نعيم عن عائشة - رضي الله عنها -

عَائِشَةَ ← كل الناسِ يُحَاسَبُ يَوْمَ القِيَامَة إِلّا أبَا بَكْرٍ. أبو نعيم

كلّ عَينٍ باكيةٌ يوم القيامة، إِلّا عَينٌ بَكَتْ مِنْ خشيَة الله، وَعَينٌ فُقِئَتْ فِي سبِيل الله، وَعَين غَضَّت عَن مَحَارِم الله، عين بَاتَت سَاهرة يباهى (*) تعالى بِه المَلائكَة، يَقُول: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي رُوحُهُ عِنْدِي، وَجَسَدهُ في طَاعَتِى وَقَد تجافي بَدَنُهُ عَن المَضَاجع يَدْعُونِى خَوْفًا وَطمَعًا فِي رَحْمَتِى، اشْهَدُوا أَنّى قدْ غَفرْتُ لَهُ. الرافعي عن أسامة بن زيد.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← المَضَاجع يَدْعُونِى خَوْفًا وَطمَعًا فِي رَحْمَتِى، اشْهَدُوا أَنّى قدْ غَفرْتُ لَهُ. الرافعي

كُل كَلام لَا يبدَأ فيهِ بحَمْدِ الله فَهوَ أجْذَمُ. هـ، ن والعسكري في الأمثال عن أبي هريرة (1).

أَبِي هُرَيْرَةَ،

كل أمْر ذي بَال لا يبدَأ فيهِ بِحَمْدِ الله فَهُوَ أقْطَعُ. حب والعسكرى عن أبي هريرة (2).

أَبِي هُرَيْرَةَ،

كُل أمر ذِي بَالٍ لَا يبدَأ فِيهِ بِالحَمْدِ لله أقطَعُ. ق عن أبي هريرة (1)

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← كُل أمر ذِي بَالٍ لَا يبدَأ فِيهِ بِالحَمْدِ لله أقطَعُ. ق

كُل أمْرٍ ذي بَال لَا يبدأ فيه بحَمد الله وَالصَّلاة عَلَيَّ فهوَ أقْطَعُ أبْتَرُ مَمْحُوق مِنْ كُلِّ بَرَكَة. الديلمى والحافظ عبد القادر بن عبد الله الرهُاوى في الأربعين عن أبي هريرة، وقال الرهاوى: غريب تفرد بذكر الصلاة فيه إِسماعيل بن أبي زياد الشامي وهو ضعيف جدًّا لا يعتد برواته ولا بزيادته (2).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الحافظ عبد القادر بن عبد الله الرهُاوى في الأربعين

كُلُّ كَلامٍ لَا يُذكُر الله فيهِ فَيُبْدَأ به (*) وَيُصَلى عَلى نبيِّه فهُوَ أقْطَعُ، أكْتَعُ، مَمْحُوق مِنْ كُلِّ بَرَكَةٍ. أبو الحسين أحمد بن محمد بن ميمون في فضائل على عن أبي هريرة (3).

أَبِي هُرَيْرَةَ،