Al Jaami Al Kabir Al Suyuti

جَامِعُوهُنَّ فِى البُيُوتِ، وَاصنْعُوا كُلَّ شَئٍ غَيْرَ النِّكاحِ. د عن أَنس (3).

أَنَسٍ، ← جَامِعُوهُنَّ فِى البُيُوتِ، وَاصنْعُوا كُلَّ شَئٍ غَيْرَ النِّكاحِ. د

جَاهِدْ بِهَذَا فِي سَبيلِ اللَّه، فَإِذا أَخْتَلَفَتْ أَعْنَاقُ النَّاسِ فَاضْرِبْ بِهِ الحَجَرَ، ثُمَّ ادْخُلْ بَيْتَكَ فَكُنْ حِلسًا مُلقًى حَتَّى تَقْتُلَكَ يَدٌ خاطِئةٌ، أَوْ تَأتِيَكَ مَنِيَّةٌ قَاضِيَةٌ. البغوى، والباوردى طب، ك وأبو نعيم في المعرفة عن سعد بن زيد الأَشهلى وماله غيره (4).

سعد بن زيد الأَشهلى وماله غيره ← أَبو نعيم في المعرفة ← الباوردى طب، ك

جَاهِدُوا المشُرِكينَ بِأَمْوَالِكُمْ، وَأَنْفُسِكُمْ، وَأَلْسِنَتِكُمْ. حم، والدارمى، د، ن، ع وابن منيع، حب، ك, ق، ض عن أَنس (1).

أَنَسٍ،

جَاوَرْتُ بِحِرَاءَ شَهْرًا، فَلَمَّا قَضَيْتُ جِوَارِى نَزَلْتُ، فاسْتَبْطَنْتُ بَطنَ الْوَادى، فَنُوديتُ، فَنَظَرتُ أَمَامِى، وَخْلْفِى، وَعَن يَمِينِى، وَعن شِمَالِى، فَلَمْ أَرَ أحَدًا، ثُمَّ نُوديتُ، فنظرتُ، فَلَم أَرَ أَحدًا، ثُمَّ نْودِيتُ، فَرَفعتُ رَأْسِى، فَإِذا هُوَ عَلَى الْعَرشِ فِى الْهَوَاءِ -يعنى جبريل- فَأَخَذَتْنِى رَجْفَةٌ شَدِيدَةٌ، فَأَتيْتُ خَديجَةَ، فَقُلتُ: دَثُرونِى (فَدَثَّرُونى) وَصَبُّوا عَلَىَّ ماءً بَارِدًا، فَأَنْزَلَ اللَّه تعالى {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4)}.، م عن جابر (2).

جِئْتَ تَسْأَلُنِى عَنْ سَعَةِ رَحْمَةِ اللَّه. وَأُخْبِرُكَ أنَّ اللَّه تَعَالَى يَقُولُ: مَا غَضِبْتُ عَلَى أَحَدٍ غَصبِى عَلَى عَبْدٍ أَتَى مَعْصيَةً فَتَعَاظَمَهَا فِى جَنْبِ عَفْوِى، فَلَوْ كُنْتُ مُعَجِّلًا الْعُقوبَةَ، أَوْ كانَتِ الْعَجَلَة مِن شَأنِي لَعَجَّلتُ لِلْقَانِطينَ مِنْ رَحْمَتِى, وَلَوْ لَمْ أَرحَمْ عِبَادِى إِلّا مِنْ خَوْفِهِمْ مِنَ الْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَىّ لَشَكَرْتُ ذلِكَ لَهُمْ، وَجَعَلْتُ ثوَابَهُمْ مِنْهُ الأَمْنَ (لَمَّا خَافوا) . الرافعى عن ناجية بن محمد بن المستنجع عن جده (1).

سَعَةِ وَأُخْبِرُكَ ← «جِئْتَ تَسْأَلُنِي

جِئْتُ مُسْرِعًا أُخْبِرُكُم بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ فَأُنْسِينُهَا بَيْنِى وَبَيْنَكُم، وَلَكِنْ الْتَمِسُوهَا فِى الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِن رَمضانَ. حم عن ابن عباس (2).

ابْنِ عَبَّاسٍ،

جِئْتَ تسْأَلُنِى عَنِ الصَّلَاةِ؛ فإِنَك إِذا غسَلْتَ وَجْهَكَ انْتَثَرَتِ الذُّنُوبُ منْ أَشْفَارِ عَيْنَيْكَ، وإِذَا غَسَلْت يَدَيْك انْتثرَت الذُّنُوبُ مِنْ أَظفَارِ يَدَيْكَ، وإِذَا مَسَحْت بِرَأْسِكَ انْتَثَرَت الذُّنُوبُ عَنْ رَأسِكَ، وإِذا غسَلْتَ رِجْليْكَ انْتثَرَت الذُّنُوبُ مِن أَظفَارِ قَدَمَيْكَ. مسدد عن أنس (3).

جَاهِدُوا فِى اللَّه الْقَرِيبَ والْبَعِيدَ، فِى الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ؛ فَإِنَّ الْجِهادَ بَابٌ مِنْ أَبوَابِ الْجَنَّةِ وإِنَّهُ لَيُنَجِّى صاحِبَهُ مِنَ الْغَمِّ، وَالْهَمِّ، وَأَقِيمُوا حُدُودَ اللَّه عَلَى الْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ وَلَا تَأْخُذْكُمْ فِى اللَّه لَوْمَةُ لَائِمٍ. حم، طب عن عبادة بن الصامت (4).

عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ

جِبْرِيلُ جَاءَنِى يُبَشِّرُنِى؛ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْن سيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ. حم، حسن عن حُذَيْفةَ (1).

حُذَيْفَةَ ← جِبْرِيلُ جَاءَنِى يُبَشِّرُنِى؛ أَنَّ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْن سيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ. حم، حسن

جَبَلُ الْخَلِيلِ جَبَلٌ مُقَدَّسٌ، وَإِنَّ الْفِتْنَةَ لمَّا ظَهَرتْ فِى بَنِى إِسْرَائِيلَ أَوْحَى اللَّه إِلَى أَنْبِيَائِهِمْ أَنْ يَفِرُّوا بِدِينِهِمْ إِلَى جَبَلِ الْخَلِيلِ. نعيم بن حماد في الفتن، تمام، كر عن الوَضين ابن عطاء مرسلًا (2).

الوَضين ابن عطاء مرسلًا

جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَن إِلَيْهَا، وَبُغْضِ مَن أَسَاءَ إِلَيْهَا. حل عن ابن مسعود، والعسكرى في الأَمثال عن ابن عمر.(قلت: لكنه موقوفًا لا مرفوعًا، وكذلك رواه أَبو الشيخ، وابن حبان في روضة العقلاءِ، والخطيب في التاريخ، والذى رواه مرفوعًا ابن عدى ومن طريقه البيهقى في الشعب، وابن الجوزى في العلل، قال الحافظ السخاوى: وهو باطل مرفوعًا وموقوفًا) (3).

الحافظ السخاوى: وهو باطل مرفوعًا وموقوفًا) ← ابن الجوزي في العلل ← الخطيب في التاريخ، والذى رواه مرفوعًا ابن عدى ومن طريقه البيهقى في الشعب، ← ابن حبان في روضة العقلاءِ، ← كذلك رواه أَبو الشيخ، ← ابن عمر.(قلت: لكنه موقوفًا لا مرفوعًا، ← ابن مسعود، والعسكرى في الأَمثال

جَدِّدُوا إِيمانَكُمْ -قيل: يا رسولَ اللَّه كيفَ نُجَدِّدُ إِيمانَنَا؟ قال-: أَكْثِرُوا مِنْ قولِ لا إِله إِلا اللَّه. حم، والحكيم، ك عن أَبى هريرة (1).