Sarah Al Sunnah Al Baghvi

3382 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا يقول أحدكم : عبدي وأمتي ، كلكم عبيد الله ، وكل نسائكم إماء الله ، ولكن ليقل : غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي " هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن علي بن حجر. قال الإمام : قيل في كراهية هذه الألفاظ : هي أن تقول ذلك على طريق التطاول على الرقيق ، والتحقير لشأنه ، وإلا قد جاء به القرآن ، فقال عز ذكره : ) والصالحين من عبادكم وإمائكم ( [ النور : 32 ] وقال الله سبحانه وتعالى : ( عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ( [ النحل : 75 ] وقال عز وجل : ) اذكرني عند ربك ( [ يوسف : 42 ] كما قال تبارك وتعالى : ( من فتياتكم المؤمنات ( [ النساء : 25 ] ) وألفيا سيدها لدى الباب ( [ يوسف : 25 ] صفحة رقم 353 وروى أبو معشر عن إبراهيم أنه كان يكره أن يسمى العبيد عبد الله وعبد الملك ، والإماء أمة الله ، وكل اسم يضاف إلى الله عز وجل.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

3383 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن قتادة أو غيره ، عن عمران بن حصين قال : كنا نقول في الجاهلية : أنعم الله بك عينا ، وأنعم صباحا ، فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك. قال عبد الرزاق : قال معمر : " يكره أن يقول الرجل : أنعم الله بك عينا ، ولا بأس أن يقول : أنعم الله عينك.

عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ← قَتَادَةَ أَوْ غَيْرِهِ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ ← أحمد بن عبد الله الصالحي

3384 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا أبو بكر محمد بن زكريا صفحة رقم 354 العذافري ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن عاصم الأحول عن أبي تميمة الهجيمي عمن كان رديف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : كنت رديفه على حمار ، فعثر الحمار ، فقلت : تعس الشيطان ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا تقل : تعس الشيطان ، فإنك إذا قلت : تعس الشيطان ، تعاظم في نفسه ، وقال : صرعته بقوتي ، فإذا قلت : بسم الله ، تصاغرت إليه نفسه حتى تكون أصغر من الذباب " ورواه خالد الحذاء ، عن أبي تميمة ، عن أبي المليح ، عن رجل قال : كنت رديف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ). وروي عن أبي هريرة أنه قال : " إن الشيطان إذا لعن ، ضحك ، وإذا تعوذ منه ، هرب ".

اَبِیْ تَمِیمَۃَ الْھُجَیْمِیِّ ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ ← أبو بكر محمد بن زكريا صفحة رقم العذافري ← جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

3385 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا يقل أحدكم للعنب : الكرم إنما الكرم الرجل المسلم " قال : وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : قال الله سبحانه وتعالى : " لا يقل ابن آدم : يا خيبة الدهر ، فإني أنا الدهر ، أرسل الليل والنهار ، فإذا شئت ، قبضتهما ". هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طريق معمر من أوجه عن أبي هريرة.

أَبُو هُرَيْرَةَ ← ھٰذَا مَا ← هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ ← أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ← أبو علي حسان بن سعيد المنيعي

3386 - أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا عمرو الناقد ، نا سفيان ، عن الزهري ، عن سعيد عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا تقولوا : الكرم ، فإن الكرم قلب المؤمن ". صفحة رقم 356 هذا حديث صحيح ورواه الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا يقولن أحدكم الكرم ، فإن الكرم الرجل المسلم ، ولكن قولوا حدائق الأعناب " ورواه علقمة بن وائل ، عن أبيه ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " ولكن قولوا العنب والحبلة ". قال الإمام : قد قيل في معنى نهيه عن تسمية هذه الشجرة كرما : إن هذا الاسم عندهم مشتق من الكرم ، سموا شجرة العنب كرما ، لأنه يتخذ منه الخمر ، وهي تحث على السخاء والكرم ، فاشتقوا لتلك الشجرة اسما من الكرم ، فكره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تسميته لشيء حرمه الشرع باسم مأخوذ من الكرم ، وأشفق أن يدعوهم حسن الاسم إلى شرب الخمر المتخذة من ثمرها ، فسلبها هذا الاسم تحقيرا لشأنها وتأكيدا لحرمتها ، وجعله صفة للمسلم الذي يتوقاها ، ويمنع نفسه عن محارم الشرع عزة وتكرما ، قال الله سبحانه وتعالى في صفة عباده : ) وإذا مروا باللغو مروا كراما ( [ الفرقان : 72 ] أي : معرضين عنه ، قد أكرموا أنفسهم من الدخول فيه ، وقال جل ذكره : ) إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( [ الحجرات : 13 ] وقوله : " إن الكرم قلب المؤمن " لما فيه من نور الإيمان ، وتقوى الإسلام. صفحة رقم 357 وقوله : " لا يقل ابن آدم : يا خيبة الدهر " فمعناه : أن العرب كان من شأنها ذم الدهر ، وسبه عند النوازل ، لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره ، فيقولون : أصابهم قوارع الدهر ، وأبادهم الدهر ، وذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه عنهم ، فقال : ) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ( [ الجاثية : 24 ] وإذا أضافوا إلى الدهر ما نالهم من الشدائد ، سبوا فاعلها ، فكان مرجع سبهم إلى الله عز وجل ، إذ هو الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر ، فنهوا عن سب الدهر.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← عَمْرٌو النَّاقِدُ ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ← عبد الغافر بن محمد ← إسماعيل بن عبد القاهر

3387 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر ، فإن الله هو الدهر ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن قتيبة ، عن المغيرة عن أبي الزناد ، وأخرجاه من أوجه عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قوله : " فإن الله هو الدهر " ، أي : هو صاحب الدهر ، ومدبر الأمور المنسوبة إليه.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

3388 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا محمد بن زكريا العذافري ، أنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري ، نا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا يسب أحدكم الدهر ، فإن الله هو الدهر ، ولا يقولن للعنب الكرم ، فإن الكرم هو الرجل المسلم ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن حجاج بن الشاعر ، عن عبد الرزاق. وكان ابن داود ينكر رواية أصحاب الحديث هذا الحرف " وأنا الدهر " مضمومة الراء ويقول : لو كان كذلك ، لكان الدهر اسما معدودا من أسماء الله عز وجل ، وكان يرويه " وأنا الدهر أقلب الليل والنهار " مفتوحة الراء على الظرف ، يقول : أنا طول الدهر والزمان أقلب الليل والنهار ، والأول هو وجه الحديث ومعناه ، إذ لا يحسن هذا التأويل ، لقوله : " فإن الله هو الدهر ".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← أَيُّوبَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ ← محمد بن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

3389 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثنا الحميدي ، صفحة رقم 359 نا سفيان ، نا الزهري ، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ، قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " قال الله تعالى : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر ، وأنا الدهر ، بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، عن سفيان.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الحميدي صفحة رقم ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3390 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن هشام ، عن أبيه عن عائشة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا يقولن أحدكم : خبثت نفسي ، ولكن ليقل : لقست نفسي ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن سفيان بن عيينة. قوله : " لقست نفسي " وتمقست : إذا غثت ، ومعنى قوله : خبثت هذا أيضا ، ولكنه كره لفظ الخبث ، فأرشدهم إلى استعمال اللفظ الأحسن ، وهجران القبيح منه.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامٍ ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3391 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ، أنا الربيع بن سليمان ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد ، حدثني عبد العزيز بن رفيع ، عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال : خطب رجل عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : من يطع الله ورسوله ، فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " اسكت فبئس الخطيب أنت " ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " من يطع الله ورسوله ، فقد رشد ، ومن يعص الله ورسوله ، فقد غوى ، ولا تقل : من يعصهما ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن عبد العزيز بن رفيع. وفيه تعليم الأدب في المنطق ، وكراهية الجمع بين اسم الله تعالى واسم غيره تحت حرفي الكناية ، لأنه يتضمن نوعا من التسوية ، وقد روي عن حذيفة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ، وقولوا : ما شاء الله ، ثم شاء فلان " وهذا قريب من الأول ، وذلك أن الواو لما كان حرف الجمع والتشريك ، منع من عطف إحدى المشيئتين صفحة رقم 361 على الأخرى بحرف الواو ، فأمر بتقديم مشيئة الله تعالى ، وتأخير مشيئة من سواه بحرف " ثم " الذي هو للتراخي. وروى بإسناد منقطع أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ، وقولوا : ما شاء الله وحده ". وروي أن عثمان قال لرجل : ما شئت ، ثم قال : بل الله أملك بل الله أملك. وكان إبراهيم لا يرى بأسا أن يقول : ما شاء الله ثم شئت ، وكان يكره أن يقول : أعوذ بالله وبك حتى يقول : ثم بك. قال الربيع بن سليمان : قال الشافعي : المشيئة إرادة الله ، قال الله سبحانه وتعالى : ( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ( [ الإنسان : 30 ] فأعلم الله خلقه أن المشيئة له دون خلقه ، وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء ، فيقال ل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ما شاء الله ، ثم شئت ، ولا يقال : ما شاء الله وشئت ، قال : ويقال : من يطع الله ورسوله ، فإن الله تعبد العباد بأن فرض طاعة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإذا أطيع رسول الله ، فقد أطيع الله بطاعة رسوله.

عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، ← تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي

3392 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ، أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ، أنا عبد الله بن محمود ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ، نا عبد الله بن المبارك ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي قلابة عن أبي مسعود الأنصاري قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول في " زعموا " : " بئس مطية الرجل ". صفحة رقم 362 قيل : إنما ذم هذه اللفظة ، لأنها تستعمل غالبا في حديث لا سند له ، ولا ثبت فيه ، إنما هو شيء يحكى عن الألسن ، فشبه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما يقدمه الرجل أمام كلامه ، ليتوصل به إلى حاجته من قولهم : " زعموا " بالمطية التي يتوصل بها الرجل إلى مقصده الذي يؤمه ، فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالتثبت فيما يحكيه ، والاحتياط فيما يرويه ، فلا يروي حديثا حتى يكون مرويا عن ثقة ، فقد روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : " من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ".

أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ ← أَبِي قِلَابَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ ← أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي ← أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث ← أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة

3393 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال : قدم رجلان من المشرق ، فخطبا ، فعجب الناس لبيانهما ، فقال رسول صفحة رقم 363 الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن من البيان لسحرا ، أو إن بعض البيان لسحر ". هذا حديث صحيح أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، عن مالك. وروي عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن من البيان سحرا ، وإن من الشعر حكما ". قال الإمام : اختلف الناس في تأويل قوله : " إن من البيان سحرا " فمنهم من حمله على الذم ، وذلك أنه ذم التصنع في الكلام ، والتكلف لتحسينه ، ليروق السامعين قوله ، ويشتمل به قلوبهم ، وأصل السحر في كلامهم الصرف ، وسمي السحر سحرا ، لأنه مصروف عن جهته ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ( فأنى تسحرون ( [ المؤمن : 89 ] أي : تصرفون عن الحق ، وقوله عز وجل : ) إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ( [ الإسراء : 47 ] أي : مصروفا عن الحق ، فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين إلى قبول قوله ، وإن كان غير حق. وروي عن مجاهد قال : قام شاب ، فاستأذن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الخطبة ، فأذن له ، فطول الخطبة حتى قال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " هيه قط الآن " أو كما قال رسول الله [ ] ثم قال : " إن الله لم يبعث نبيا إلا مبلغا ، وإن تشقيق الكلام من الشيطان ، وإن من البيان سحرا " وروي أن رجلا خطب فأكثر ، صفحة رقم 364 فقال عمر : إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان. شبه الذي يتفيهق في كلامه ، ولا يبالي بما قال من صدق أو كذب بالشيطان. قال الليث : الشقشقة لهاة الجمل العربي ، ولا يكون ذلك إلا للعربي. وروي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " من تعلم صرف الكلام ، ليسبي به قلوب الرجال أو الناس ، لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ". والمراد من صرف الكلام : فضله وما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة ، وقد يدخله الرياء ، ويخالطه الكذب ، وأيضا فإنه قد يحيل الشيء عن ظاهره ببيانه ، ويزيله عن موضعه بلسانه إرادة التلبيس عليهم ، فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخييل لما لا حقيقة له. وقيل : أراد أن من البيان ما يكسب به صاحبه من الإثم ما يكتسب الساحر بسحره. وقيل : معناه : الرجل يكون عليه الحق ، وهو ألحن بحجته من صاحب الحق ، فيسحر القوم ببيانه ، فيذهب بالحق ، وشاهده قول النبي : " إنكم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له على نحو ما أسمع منه ، فمن قضيت له بشيء صفحة رقم 365 من حق أخيه ، فلا يأخذه ، فإنما أقطع له قطعة من النار ". وذهب آخرون إلى أن المراد منه مدح البيان ، والحث على تحسين الكلام ، وتحبير الألفاظ ، لأن أحد القرينين وهو قوله : إن " من الشعر حكما " على طريق المدح ، فكذلك القرين الآخر ، روي عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا طلب إليه حاجة كان يتعذر عليه إسعافه بها ، فاستمال قلبه بالكلام ، فأنجزها له ، ثم قال : هذا هو السحر الحلال. وروي عن بريدة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : " إن من البيان سحرا ، وإن من العلم جهلا ، وإن من الشعر حكما ، وإن من القول عيالا " فقال صعصعة بن صوحان : صدق نبي الله ( صلى الله عليه وسلم ). أما قوله : " إن من البيان سحرا " فالرجل يكون عليه الحق ، فهو ألحن بالحجج من صاحب الحق ، فيسحر القوم ببيانه ، فيذهب بالحق. وقوله : " إن من العلم جهلا " فيتكلف العالم إلى علمه ما لا يعلم ، فيجهله ذلك. وأما قوله : " من الشعر حكما " فهي هذه الأمثال والمواعظ التي يتعظ الناس بها. وأما قوله : " من القول عيالا " فعرضك كلامك وحديثك على من ليس من شأنه ولا يريده.