Sarah Al Sunnah Al Baghvi

3237 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أن أسماء بنت أبي بكر كانت إذا أتيت بالمرأة قد حمت ، دعت بماء صبته بينها وبين جنبيها ، ثم قالت : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يأمرنا أن نبردها بالماء. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد ، عن عبد الله بن مسلمة ، عن مالك ، وأخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن عبدة بن سليمان ، عن هشام.

فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

3238 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا علي بن عبد الله ، نا سفيان ، قال الزهري : أخبرني عبيد الله عن أم قيس قالت : دخلت بابن لي على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وقد أعلقت عنه من العذرة ، فقال : " على ما تدغرن أولادكن بهذا العلاق ، عليكن بهذا العود الهندي ، فإن فيه سبعة أشفية ، منها ذات الجنب يسعط من العذرة ، ويلد من ذات الجنب " فسمعت الزهري يقول : بين لنا اثنين ، ولم يبين لنا خمسة. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، وزهير بن حرب وغيرهما عن سفيان. وعبيد الله : هو ابن عبد الله. وأم قيس بنت محصن الأسدية ، أسد خزيمة ، وهي أخت عكاشة ، وكانت من المهاجرات الأول اللاتي بايعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ). والإعلاق : معالجة عذرة الصبي ، ورفعها بالإصبع ، والدغر مثله ، صفحة رقم 155 وهو غمز الحلق. والعذرة : وجع يهيج في الحلق من الدم ، فإذا عولج منه صاحبه ، يقال : عذرته ، فهو معذور. وقوله : أعلقت عنه ، أي : رفعت عنه العذرة بالإصبع ، والعلق : الدواهي ، والعلق : المنايا ، والعلق : الأشغال. ويروى : " قد أعلقت عليه " ومعناه أيضا : عنه. وقد يجيء " على " بمعنى : " عن " قال الله تعالى : ( إذا اكتالوا على الناس يستوفون ( [ المطففين : 2 ] أي : عن الناس. والعود الهندي : هو القسط البحري. وروي عن أنس ، عن النبي [ ] قال : " إن أمثل ما تداويتم به : الحجامة ، والقسط البحري لصبيانكم من العذرة ، ولا تعذبوهم بالغمز " ويقال له : الكست ، كما يقال : كافور وقافور ، وقرأ عبد الله : ) وإذا السماء قشطت ( [ التكوير : 11 ] بالقاف. والسعوط : ما يجعل في الأنف ، والوجور : ما يصب في وسط الفم ، وذات الجنب : هي الدبيلة ، وهي قرحة قبيحة تثقب البطن ، واللدود : ما يصب في أحد شقي الفم. قال الأصمعي : أخذ من لديدي الوادي ، وهما جانباه ، ومنه قيل للرجل : هو يتلدد : إذا التفت من جانبيه يمينا وشمالا ، يقال : لددته ، ألده : إذا سقيته ذلك.

أُمْ قَّیْسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3239 - أخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشائي ، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا يزيد هو ابن هارون ، عن عباد بن منصور ، عن عكرمة عن ابن عباس رفعه : " خير ما تداويتم به اللدود ، والسعوط ، والحجامة ، والمشي ". هذا حديث حسن غريب. والمشي : الدواء المسهل ، يقال : شربت مشيا ، ومشوا ، يعني : دواء المشي. وروي عن علي أنه كان يكره الحقنة ، وعن ابن عباس مثله ، وكرهها مجاهد ، وروي عن الحكم أنه كان يحتقن ، وعن إبراهيم أنه كان لا يرى بالحقنة بأسا.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ ← يَزِيدُ هُوَ ابْنُ هَارُونَ، ← أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ← أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ← أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ← أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ← محمد بن الحسن الميربند كشائي

3240 - أخبرنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ، نا محمد ابن حماد ، نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن صفحة رقم 157 يحيى بن الجزار ، عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله عن زينب قالت : كان عبد الله إذا جاء من حاجة ، فأراد أن يدخل المنزل ، تنحنح ، وبزق ، ليعلمنا مخافة أن يهجم منا على شيء يكرهه ، وإنه جاء ذات يوم وعندي عجوز ترقي من الحمرة ، قالت : فلما جاء عبد الله ، تنحنح ، قالت : فأدخلتها تحت السرير ، قالت : فجاء حتى جلس معي على السرير ، قالت : فرأى في عنقي خيطا ، فقال : ما هذا الخيط ؟ فقلت : خيط رقي لي فيه ، قالت : فأخذه ، فقطعه ، ثم قال : أنتم آل عبد الله لأغنياء عن الشرك ، سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " إن الرقى ، والتمائم ، والتولة شرك " فقلت له : لم تقول هكذا ؟ لقد كانت عيني تقذف ، وكنت أختلف إلى فلان اليهودي ، فإذا رقاها ، سكنت ، فقال عبد الله : إنما ذلك عمل الشيطان ، كان ينخسها بيده ، فإذا رقي فيها ، كف عنها ، إنما يكفيك أن تقولي كما كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " أذهب البأس رب الناس ، واشف ، أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما ". صفحة رقم 158 التمائم : جمع التميمة ، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين بزعمهم ، فأبطلها الشرع ، ويقال : التميمة : قلادة يعلق فيها العود. وروي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قطع التميمة من عنق الفضل بن عباس. وروي أن عمران بن حصين نظر إلى رجل في يده دملج من صفر فقال : ما شأن هذا ؟ قال : جعلته من الواهنة ، فقال عمران : فإنه لا يزيدك إلا وهنا. وقال حماد : كان إبراهيم يكره كل شيء يعلق على صغير أو كبير ، ويقول : هو من التمائم. وقالت عائشة : ليس التميمة ما يعلق بعد نزول البلاء ، ولكن التميمة ما علق قبل نزول البلاء ، ليدفع به مقادير الله. وقال عطاء : لا يعد من التمائم ما يكتب من القرآن. وسئل سعيد بن المسيب عن الصحف الصغار يكتب فيه القرآن ، فيعلق على النساء والصبيان ؟ فقال : لا بأس بذلك إذا جعل في كير من ورق ، أو حديد ، أو يخرز عليه. والتولة : ضرب من السحر. قال الأصمعي : وهو الذي يحبب المرأة إلى زوجها ، وهو بكسر التاء. فأما التولة بضم التاء : فهو الداهية. صفحة رقم 159 قال أبو جهل يوم بدر : إن الله قد أراد بقريش التولة ، يعني الداهية. وروي عن جابر قال : سئل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن النشرة ، فقال : " هو من عمل الشيطان ". والنشرة : ضرب من الرقية يعالج بها من كان يظن به مس الجن ، سميت نشرة لأنه ينشر بها عنه ، أي : يحل عنه ما خامره من الداء ، وكرهها غير واحد ، منهم إبراهيم. وحكي عن الحسن أنه قال : النشرة من السحر ، وقال سعيد بن المسيب : لا بأس بها. وقال الإمام : والمنهي من الرقى ما كان فيه شرك ، أو كان يذكر مردة الشياطين ، أو ما كان منها بغير لسان العرب ، ولا يدرى ما هو ، ولعله يدخله سحر ، أو كفر ، فأما ما كان بالقرآن ، وبذكر الله عز وجل ، فإنه جائز مستحب ، فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان ينفث على نفسه بالمعوذات. وقال ( صلى الله عليه وسلم ) للذي رقى بفاتحة الكتاب على غنم : " من أين علمتم أنها رقية ؟ أحسنتم ، اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم ، وقال : " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ". وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعوذ الحسن والحسين : أعوذ بكلمات الله التامة صفحة رقم 160 من كل شيطان وهامة ، ومن كل عين لامة. وقال جبريل للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : بسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس ، أو عين حاسد الله يشفيك ، بسم الله أرقيك. وروي عن عوف بن مالك الأشجعي : كنا نرقي في الجاهلية ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " اعرضوا علي رقاكم ، فإنه لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ".

3241 - حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ، أنا عبد الرحمن ابن أحمد الشريحي ، أنا يحيى بن محمد بن صاعد ، نا إبراهيم بن يوسف الكندي الصيرفي بالكوفة ، نا عبيد الله الأشجعي ، نا سفيان بن سعيد ، عن حماد ، عن مجاهد ، عن عقار بن المغيرة. عن المغيرة بن شعبة قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " من اكتوى ، أو استرقى ، فقد برئ من التوكل ". هذا حديث حسن. ويروى عن عبد الله بن عكيم قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " من تعلق شيئا وكل إليه ".

الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ← عَقَّارِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ← مُّجَاھِدٍ ← حَمَّادٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ الْأَشْجَعِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ الْكِنْدِيُّ الصَّيْرَفِيُّ ← يحيى بن محمد بن صاعد ← عبد الرحمن ابن أحمد الشريحي ← أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي

3242 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن كثير ، أنا سفيان ، حدثني معبد بن خالد ، قال : سمعت عبد الله بن شداد عن عائشة قالت : أمرني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) - أو أمر - أن نسترقي من العين. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير ، عن أبيه ، عن سفيان.

عَائِشَةَ ← عَبْدِ اللہِ بْنِ شَدَّادٍ ← معبد بن خالد، ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3243 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي ، أنا أبو نصر محمد بن حمدوية ابن سهل المروزي ، نا محمود بن آدم المروزي ، نا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عروة بن عامر ، عن عبيد الله بن رفاعة الزرقي أن أسماء بنت عميس قالت : يا رسول الله إن بني صفحة رقم 162 جعفر تصيبهم العين ، أفأسترقي لهم ؟ قال : " نعم ، فلو كان شيء يسبق القضاء ، لسبقته العين ". قال أبو عيسى : هذا حديث صحيح.

عبيد الله بن رفاعة الزرقي ← عُرْوَةَ بْنِ عَامِرٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ الْمَرْوَزِيُّ ← أبو نصر محمد بن حمدوية ابن سهل المروزي ← السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

3244 - أخبرنا ابن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، نا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، نا مسلم بن الحجاج ، نا أبو بكر بن أبي شيبة ، نا يحيى بن آدم ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس قال : رخص رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في الرقية من العين ، والحمة ، والنملة. هذا حديث صحيح. وعن عمران بن حصين أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا رقية إلا من عين ، أو حمة " ولم يرد به نفي جواز الرقية في غيرهما ، بل تجوز الرقية بذكر الله سبحانه وتعالى في جميع الأوجاع. ومعنى الحديث : لا رقية أولى وأنفع منهما. وروي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال للشفاء بنت عبد الله ، وهي عند حفصة : صفحة رقم 163 " ألا تعلمين هذه رقية النملة ، كما علمتيها الكتابة ". والمراد من الحمة سم ذوات السموم ، روي عن ابن عمر أنه استرقى من العقرب. والنملة. قروح تخرج في الجنب ، وقد تخرج في غير الجنب ، فترقى ، فتذهب بإذن الله عز وجل ، والنملة بضم النون : النميمة ، يقال للنمام : نمل. وصح عن أم سلمة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رأى في بيتها جارية ، في وجهها سفعة ، فقال : " استرقوا لها ، فإن بها النظرة ". قوله : " سفعة " أي : نظرة ، يعني : من الجن ، وقيل : علامة. وأراد بالنظرة : العين ، يقول : بها عين أصابتها من نظر الجن ، وقيل : عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح.

أَنَسٍ، ← يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، ← عَاصِمٍ، ← سُفْيَانَ، ← يَحْيَى بْنُ آدَمَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← مُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ ← محمد بن عيسى الجلودي ← عبد الغافر بن محمد ← ابن عبد القاهر

3245 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو صفحة رقم 164 إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال : رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل ، فقال : والله ما رأيت كاليوم ، ولا جلد مخبأة ، قال : فلبط سهل ، فأتي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقيل له : يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف ، والله ما يرفع رأسه ؟ فقال : " هل تتهمون له أحدا ؟ " فقالوا : نتهم عامر بن ربيعة ، قال : فدعا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عامرا ، فتغلظ عليه ، فقال : " علام يقتل أحدكم أخاه ، ألا بركت ، اغتسل له " فغسل له عامر وجهه ، ويديه ؟ ومرفقيه ، وركبتيه ، وأطراف رجليه ، وداخلة إزاره في قدح ، ثم صب عليه ، فراح مع الناس ، ليس به بأس. ورواه مالك عن محمد بن أبي أمامة بن سهل ، عن أبيه ، وفي روايته قال عليه السلام : " إن العين حق توضأ له " فتوضأ له. وقوله : فلبط ، أي صرع ، يقال : لبط بالرجل ، فهو ملبوط.

أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو صفحة رقم إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

3246 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين بن بشران ، أنا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن ابن طاووس عن أبيه قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " العين حق ، ولو كان شيء يسبق القدر ، لسبقته العين ، وإذا استغسل أحدكم ، فليغسل ". هكذا رواه معمر مرسلا ، والحديث صحيح أخرجه مسلم عن عبد الله الدارمي ، عن مسلم بن إبراهيم ، عن وهيب ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ). وقالت عائشة : كان يؤمر العائن ، فيتوضأ ، ثم يغتسل منه المعين. قال الزهري : يؤتى الرجل العائن بقدح ، فيدخل كفه فيه ، فيمضمض ، ثم يمجه في القدح ، ثم يغسل وجهه في القدح ، ثم يدخل يده اليسرى ، فيصب على كفه اليمنى في القدح ، ثم يدخل يده اليمنى ، فيصب على يده اليسرى ، ثم يدخل يده اليسرى ، فيصب على مرفقه الأيمن ، ثم يدخل يده اليمنى ، فيصب على مرفقه الأيسر ، ثم يدخل يده اليسرى ، فيصب على قدمه اليمنى ، ثم يدخل يده اليمنى ، فيصب على قدمه اليسرى ، ثم يدخل يده اليسرى ، فيصب على ركبته اليمنى ، ثم يدخل يده اليمنى ، فيصب على ركبته اليسرى ، ثم يغسل داخلة إزاره ، ولا يوضع القدح صفحة رقم 166 في الأرض ، ثم يصب على رأس الرجل الذي أصيب بالعين من خلفه صبة واحدة. واختلفوا في غسل داخلة الإزار ، ذهب بعضهم إلى المذاكير ، وبعضهم إلى الأفخاذ والورك. قال أبو عبيد : إنما أراد بداخلة إزاره ، طرف إزاره الذي يلي جسده ، مما يلي جانب الأيمن ، فهو الذي يغسل قال : ولا أعلمه إلا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا وروي عن عائشة قالت : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " هل رئي فيكم المغربون ؟ " قلت : وما المغربون ؟ قال : " الذي يشترك فيه الجن " قيل : سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب. وروي أن عثمان رأى صبيا مليحا ، فقال : دسموا نونته كيلا تصيبه العين. ومعنى دسموا ، أي : سودوا ، والنونة : الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير. وروي عن هشام بن عروة ، عن أبيه أنه كان إذا رأى من ماله شيئا يعجبه ، أو دخل حائطا من حيطانه قال : ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله. وروي عن عائشة أنها كانت لا ترى بأسا أن يعوذ في الماء ، ثم يعالج به المريض. وقال مجاهد : لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ، ويسقيه المريض ، ومثله عن أبي قلابة ، وكرهه النخعي ، وابن سيرين. وروي عن ابن عباس أنه أمر أن يكتب لامرأة تعسر عليها ولادتها ، آيتين من القرآن وكلمات ، ثم يغسل وتسقى. وقال أيوب : رأيت أبا قلابة كتب كتابا من القرآن ، ثم غسله بماء ، وسقاه رجلا كان به وجع ، يعني : الجنون.

أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُوسٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ ← أحمد بن عبد الله الصالحي

3247 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، نا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل قال : وقال عفان : نا سليم بن حيان ، نا سعيد بن ميناء قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا عدوى ولا طيرة ، ولا هامة ، ولا صفر ، وفر من المجذوم كما تفر من الأسد ". هذا حديث صحيح.

أَبَا هُرَيْرَةَ ← سعيد بن ميناء، ← سليم بن حيان، ← عَفَّانُ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

3248 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ، نا إسماعيل بن محمد الصفار ، نا أحمد بن منصور الرمادي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا عدوى ، ولا صفر ، ولا هامة " قال : فقال أعرابي : فما بال الإبل صفحة رقم 168 تكون في الرمل كأنها الظباء ، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها ؟ قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " فمن أعدى الأول ". قال الزهري : فحدثني رجل عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " لا يورد ممرض على مصح " قال : فراجعه الرجل ، قال : أليس قد حدثتنا أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا عدوى ، ولا صفر ، ولا هامة " فقال أبو هريرة : لم أحدثكموه. قال الزهري : قال أبو أسامة : قد حدث به ، وما سمعت أبا هريرة نسي حديثا غيره. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن محمد ، عن هشام بن يوسف ، عن معمر ، وأخرجه مسلم عن حرملة ، عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب ، وأخرجا كلا الحديثين عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، وزاد مسلم في روايته : قال أبو سلمة : ولعمري لقد كان أبو هريرة يحدثنا أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا عدوى " فلا أدري أنسي أبو هريرة أم نسخ أحد القولين الآخر. قوله : " لا يورد ممرض على مصح " فالممرض : الذي مرضت صفحة رقم 169 ماشيته ، والمصح : صاحب الصحاح منها ، كما يقال : مضعف لمن ضعفت دوابه ، ومقو لمن كانت دوابه أقوياء. قال الخطابي : وليس المعنى في النهي أن المريض يعدي ، ولكن الصحاح إذا مرضت بإذن الله وتقديره ، وقع في نفس صاحبها أن ذلك إنما كان من قبل العدوى ، فيفتنه ، ويشككه في أمره ، فأمره باجتنابه لهذا المعنى ، والله أعلم. وذكر أبو عبيد هذا المعنى وقال : قد كان بعض الناس يحمل هذا ، على أن النهي فيه للمخافة على الصحيحة من ذات العاهة ، وهذا شر ما حمل عليه الحديث ، لأنه رخصة في التطير ، وكيف لا ينهى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن هذا التطير وهو يقول : " الطيرة شرك " ولكن وجهه عندي والله أعلم أن ينزل بهذه الصحاح من أمر الله ما ينزل بتلك ، فيظن المصح أن تلك أعدتها ، فيأثم. قال الإمام : العدوى أن يكون ببعير جرب ، أو بإنسان برص ، أو جذام ، فتتقي مخالطته حذرا أن يعدو ما به إليك ، ويصيبك ما أصابه. فقوله : " لا عدوى " يريد أن شيئا لا يعدي شيئا بطبعه ، إنما هو بتقدير الله عز وجل ، وسابق قضائه ، بدليل قوله للأعرابي : " فمن أعدى الأول " يريد أن أول بعير جرب منها ، كان جربه بقضاء الله وقدره ، لا بالعدوى ، فكذلك ما ظهر بسائر الإبل من بعد.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ ← أحمد بن عبد الله الصالحي