Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1129 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد إسماعيل ، نا علي بن عبد الله ، نا سفيان ، قال الزهري عن سعيد بن المسيب. عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا فرع ولا عتيرة " قال : الفرع : أول نتاج كان ينتج لهم ، كانوا يذبحونه صفحة رقم 351 لطواغيتهم ، والعتيرة في رجب. هذا الحديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، وغيره ، عن سفيان. وروي أنه سئل عن الفرع ؟ فقال : " والفرع حق وأن تتركوه حتى يكون بكرا ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه أرملة أو تحميل عليه في سبيل الله خير من أن تذبحه ، فتلصق لحمة بوبره ، وتكفا إناءك ، وتوله ناقتك " ، ويروى " حتى يكون بكرا زحربا " والزحزب : الذي قد غلظ جسمه ، واشتد لحمه ، قال أبو عبيد : الفرعة والفرع بنصب الراء : أول ولد تلده الناقة كانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية ، فنهوا عنه ، وجعل أبو عبيد هذا الحديث ناسخا للحديث الأول. صفحة رقم 352 وسئل القاسم بن محمد عن العتيرة ؟ قال : ما حاجتك إلى ذبائح صفحة رقم 353 الجاهلية ، وسئل عطاء بن يسار عن العتيرة ، فكرهها ، وقال الحسن : ليس في الإسلام عتيرة ، إنما كان ذلك في الجاهلية ، كان أحدهم إذا صام رجبا ذبح عتيرة.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ← محمد إسماعيل ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1130 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزبير المكي. عن جابر بن عبد الله أنه قال : نحرنا مع رسول الله [ ] بالحديبية البدنة عن سبعة ، والبقرة عن سبعة. وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1131 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن ابن أبي شريح ، أنا أبو القاسم البغوي ، حدثنا علي بن الجعد ، أخبرنا زهير ، عن أبي الزبير. صفحة رقم 355 عن جابر قال : أمرنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن نشترك في الإبل والبقر ، كل سبعة منا في بدنة. قال رحمه الله : وهذا قول عامة أهل العلم من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فمن بعدهم ، قالوا : إذا اشترك سبعة في بدنة أو بقرة في الأضحية أو في الهدي يجوز ، ولا يجوز أكثر من سبعة عند أكثرهم ، وبه قال الثوري ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد. وقال إسحاق : يجوز البعير عن عشرة ، لما.

جَابِرٍ ← أبي الزبير صفحة رقم ← زُهَيْرٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ ← عبد الرحمن ابن أبي شريح ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1132 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، أنا حاجب بن أحمد الطوسي ، نا عبد الرحيم بن منيب ، نا الفضل بن موسى ، نا حسين بن واقد ، عن علباء بن أحمر ، عن عكرمة. عن ابن عباس قال : كنا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في سفر ، فحضرنا النحر ، فاشتركنا في الجزور عن عشرة ، والبقرة عن سبعة. وهذا حديث حسن غريب. صفحة رقم 356 ولو وجب على رجل سبع شياه هدايا في الحج ، بأن تمتع ، وحلق ، ولبس ، وتطيب ، فذبح عن الكل بدنة أو بقرة جاز. ولو اشترك سبعة في بدنة أو بقرة بعضهم ينوي قربة ، والبعض يريد اللحم ، جوزة الشافعي ، وقال مالك : لا يجوز الاشتراك في شيء من النسك ، إلا أن يكونوا أهل بيت واحد ، وقال أبو حنيفة : إن كان كلهم يريدون النسك يجوز ، وإن كان بعضهم يريد النسك ، وبعضهم اللحم ، لم يجز. أما الشاة الواحدة ، فلا تجزئ إلا عن واحد ، قال رحمه الله : فلو ذبحها عن نفسه وأهل بيته ، فحسن ، فقد روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه ضحى بكبش ، وقال : " هذا عني وعمن لم يضح من أمتي ". وصح عن عائشة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ، وينظر في سواد ، فأتي به ليضحى ، فأضجعه وذبحه ، صفحة رقم 357 وقال : " بسم الله ، اللهم تقبل من محمد وآل محمد ، ومن أمة محمد ". قولها : " يطأ في سواد ، ويبرك في سواد ، وينظر في سواد " أي : أسود القوائم ، والمرابض ، والمحاجر. وعن عطاء بن يسار قال : سألت أبا أيوب الأنصاري : كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ فقال : كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته ، فيأكلون ويطعمون ، حتى تباهى الناس ، فصارت كما ترى. وروي عن أبي هريرة ، وابن عمر أنهما كانا يفعلان ذلك ، وأجازه مالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وهو أن صفحة رقم 358 يضحي الرجل الشاة عنه وعن أهل بيته ، وكرهه الثوري ، وأصحاب الرأي. ولو ضحى عن ميت جاز ، روي عن حنش ، عن علي أنه كان يضحي بكبشين ، أحدهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، والآخر عن نفسه ، فقيل له ؟ فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أوصاني أن أضحي عنه ، فأنا أضحي عنه. ولم ير بعض أهل العلم التضحية عن الميت ، وقال ابن المبارك : أحب إلي أن يتصدق عنه ، ولا يضحي ، وأن ضحى فلا يأكل منها شيئا ، ويتصدق بها كلها.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← عِلْبَاءِ بْنِ أَحْمَرَ، ← حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، ← الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ مُنِيبٍ، ← حَاجِبُ بْنُ أَحْمَدَ الطُّوسِيُّ، ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← أحمد بن عبد الله الصالحي

1133 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزبير المكي. عن جابر بن عبد الله أخبره أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ، ثم قال بعد : " كلوا وتزودوا وادخروا ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك ، صفحة رقم 360 واتفقا على إخراجه من رواية عائشة ، وسلمة بن الأكوع.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1134 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا خلاد ابن يحيى ، نا سفيان ، عن عبد الرحمن بن عائش. عن أبيه قلت لعائشة : أنهى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث ؟ قالت : ما فعله إلا في عام جاع الناس فيه ، فأراد أن يطعم الغني الفقير ، وإن كنا لنرفع الكراع فنأكله بعد خمس عشرة ، قيل : ما اضطركم إليه ؟ فضحكت ، قالت : ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله. هذا حديث صحيح والعمل عليه عند أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم ، جوزوا للمضحي أن يأكل من لحم أضحيته ، ولا يجوز بيع شيء منه ، لأنه أخرجه لله عز وجل ، وجوزنا الأكل لإذن رسول الله [ ] فيه. وقد روي عن نبيشة ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " كلوا وادخروا صفحة رقم 361 واتجروا " ولم يرد به التجارة ، إنما أراد الصدقة التي يبتغي بها الأجر والثواب ، أي : تصدقوا طالبين به الأجر ، وأصله : ايتجروا ، فشدد ، وقيل : اتجروا ، كما قيل : اتخذت [ الشيء ، وأصله : ايتخذته وهو ] من الأخذ ، ويروى " ايتجروا " على الأصل.

أَبِيهِ ← عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَائِشٍ، ← سُفْيَانَ، ← خلاد ابن یحیی، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1135 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا سفيان ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم. عن أبي مسعود الأنصاري قال : انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم بن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال الناس : انكسفت الشمس لموت إبراهيم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، لا ينكسفان لموت أحد ، ولا لحياته ، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ، وإلى الصلاة ". هذا حديث متفق على صحته أخرجاه من طرق عن إسماعيل ، وأخرجه مسلم عن ابن أبي عمر ، عن سفيان. صفحة رقم 363 وقوله : انكسفت الشمس وكسفت بمعنى واحد ، ورجل كاسف ، أي : مهموم قد تغير لونه ، يقال : كسف باله : إذا حدثته نفسه بالشر ، ويقال : كسوف باله : أن يضيق عليه أمله. وقوله " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله " معناه : أنهم في الجاهلية كانوا يزعمون أن كسوف الشمس والقمر يوجب حدوث تغيير في العالم : من موت وضرر ، ونقص ونحوها ، فأعلم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن ذلك باطل ، وأن خسوفهما آيتان من آيات الله ليعلموا أنهما خلقان مسخران ليس لهما سلطان في غيرهما ، ولا قدرة على الدفع عن أنفسهما ، وأمر عند كسوفها بالفزع إلى ذكر الله تعالى والصلاة إبطالا لقول الجهال الذين يعبدونهما ، ونفيا للفعل عنهما ، وتحقيقا أن ذلك من الله. صفحة رقم 364 وقيل : إنما أمر بذلك ، لأنهما من الآيات الدالة على قرب الساعة ، كما قال الله عز وجل ) فإذا برق البصر وخسف القمر ( [ القيامة : 7 ، 8 ] وقد يكون ذلك آية يخوف بها الناس ليفزعوا إلى التوبة والاستغفار ، كما جاء في الحديث الآخر " ولكن يخوف الله بها عباده " قال الله سبحانه وتعالى : ( وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ( [ الاسراء : 59 ]

أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ ← قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ2 ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي

1136 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن العلاء ، نا أبو أسامة ، عن يزيد بن عبد الله ، عن أبي بردة. عن أبي موسى قال : خسفت الشمس ، فقام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فزعا يخشى أن تكون الساعة ، فأتى المسجد ، فصلى بأطول قيام وركوع وسجود ما رأيته قط يفعله ، وقال : " هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ، ولا لحياته ، ولكن يخوف الله بها عباده ، فإذا رأيتم شيئا من ذلك ، فافزعوا إلى ذكره ، ودعائه ، واستغفاره ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم أيضا ، عن محمد ابن العلاء. صفحة رقم 365 قوله : " خسفت الشمس " جاء الحديث باللغتين خسفت الشمس وكسفت ، ومن الناس من يغلب في القمر لفظ الخسوف ، وفي الشمس لفظ الكسوف ، وقال ابن أبي أويس : الخسوف : ذهاب الكل ، والكسوف : ذهاب البعض.

اَبِیْ مُوْسیٰ ← اَبِیْ بُرْدَۃَ ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1137 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك بن أنس ، عن هشام ابن عروة ، عن فاطمة بنت المنذر. عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت : أتيت عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين خسفت الشمس ، فإذا الناس قيام يصلون ، وإذا هي قائمة تصلي ، فقلت : ما للناس ؟ فأشارت بيدها إلى السماء ، وقالت : سبحان الله ، فقلت : آية ؟ فأشارت : أن نعم ، قالت : فقمت حتى تجلاني الغشي ، فجعلت أصب الماء فوق رأسي ، فلما انصرف رسول الله [ ] ، حمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : " ما من شيء كنت لم أره إلا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ، ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريبا من فتنة صفحة رقم 366 الدجال ( لا أدري أي ذلك قالت أسماء ) يؤتى أحدكم ، فيقال له : ما علمك بهذا الرجل ؟ فأما المؤمن أو الموقن ( لا أدري أي ذلك قالت أسماء ) ، فيقول : محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى ، فأجبنا وآمنا واتبعنا ، فيقال له : نم صالحا ، قد علمنا إن كنت لمؤمنا ، وأما المنافق ، أو المرتاب ( لا أدري أي ذلك قالت أسماء ) ، فيقول : لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقتله. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف عن مالك ، وأخرجه مسلم عن محمد بن العلاء ، عن ابن نمير ، كلاهما عن هشام.

أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ ← فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ ← هشام ابن عروة ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1138 - أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم ، أنا أبو عوانة ، نا أبو الأزهر ، نا عبد الله بن نمير ، نا هشام بن عروة بهذا الإسناد. وقالت : كسفت الشمس على عهد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فدخلت على عائشة وهي تصلي ، فقلت : ما شأن الناس يصلون ؟ فأشارت برأسها إلى السماء ، فقلت : آية ؟ فقالت : نعم ، فأطال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) القيام جدا حتى تجلاني الغشي ، فأخذت قربة من ماء إلى جنبي ، فجعلت أصب منها على رأسي ، قالت : فانصرف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقد تجلت الشمس ، فخطب ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، وقال : أما بعد ، ما من شيء... فساق مثل معناه.

هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← أَبُو الْأَزْهَرِ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

1139 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو نعيم ، نا شيبان ، عن يحيى ، عن أبي سلمة. عن عبد الله بن عمرو أنه قال : لما كسفت الشمس على عهد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نودي : أن الصلاة جامعة ، فركع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ركعتين في سجدة ، ثم قام فركع ركعتين في سجدة ، ثم جلس ، ثم جلي عن الشمس ، قال : وقالت عائشة : ما سجدت سجودا قط كان أطول منها. هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، عن يحيى بن حسان ، عن معاوية بن سلام ، عن يحيى بن أبي كثير ، وقال : قالت عائشة : ما ركعت ركوعا قط ، ولا سجدت سجودا قط كان أطول منه. صفحة رقم 369 وأخبرنا الإمام الحسين بن محمد القاضي ، أنا أبو نعيم ، أنا أبو عوانة ، نا محمد بن إدريس ، نا يحيى بن صالح الوحاظي ، نا معاوية بن سلام ، عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد مثله ، وقال : قالت عائشة : ما سجدت سجودا قط ، ولا ركوعا قط كان أطول منه.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يَحْيَى ← شَيْبَانُ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1140 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار. عن عبد الله بن عباس أنه قال : خسفت الشمس على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فصلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والناس معه ، فقام قياما طويلا ، قال : نحوا من سورة البقرة ، قال : ثم ركع ركوعا طويلا ، ثم رفع ، فقام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول ، ثم سجد ، ثم قام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول ، ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول ، ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول ، ثم سجد ، ثم انصرف وقد تجلت صفحة رقم 370 الشمس ، فقال : " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ، فإذا رأيتم ذلك ، فاذكروا الله " ، فقالوا : يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ، ثم رأيناك تكعكعت ، فقال : " إني رأيت الجنة أو أريت الجنة ، فتناولت منها عنقودا ، ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط ، ورأيت أكثر أهلها النساء " ، قالوا : لم يا رسول الله ؟ قال : " بكفرهن " قيل : أيكفرن بالله ؟ قال : " يكفرن العشير ، ويكفرن الإحسان ، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا قالت : والله ما رأيت منك خيرا قط ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، صفحة رقم 371 وأخرجه مسلم ، عن محمد بن رافع ، عن إسحاق بن عيسى ، كلاهما عن مالك. قوله : " تكعكعت " أي : تأخرت ، يقال : تكعكع وتكأكأ ، وكع عن الأمر يكع كعوعا : إذا أحجم وجبن ، وتأخر عنه وأصله : تكعع ، أدخل الكاف بينهما لكي لا يثقل. والعشير : الزوج ، سمي عشيرا ، لأنه يعاشرها. واحتج محمد بن إسماعيل بهذا الحديث على جواز صلاة من صلى وقدامة تنور ، أو نار ، أو شيء مما يعبد ، فأراد به الله عز وجل.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي