Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1045 - أخبرنا أبو علي حسان بن سعيد بن حسان المنيعي ، أنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ، أنا أبو بكر محمد بن الحسن القطان ، نا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق بن همام الحميري ، أنا معمر ، عن همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ، وأوتيناه من بعدهم ، فهذا يومهم الذي فرض عليهم ، فاختلفوا فيه ، فهدانا الله له ، فهم لنا فيه صفحة رقم 201 تبع ، فاليهود غدا ، والنصاري بعدها. قال : وقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يصلي يسأل ربه شيئا إلا آتاه إياه ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق ، وأخرجاه من طرق عن أبي هريرة. ورواه أبو صالح عن أبي هريرة ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقال : " نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ، ونحن أول من يدخل الجنة ". يريد : نحن الآخرون خروجا في الدنيا ، السابقون في الفضل والكرامة يوم القيامة. قوله " بيد أنهم " أي : غير أنهم ، وقد قيل : معناه : على صفحة رقم 202 أنهم ، وقال المزني : سمعت الشافعي يقول : " بيد " من أجل. قال أبو عبيد : وفيه لغة أخرى : " ميد أنهم " بالميم ، والعرب تدخل الميم على الباء ، والباء على الميم ، وفي بعض الأحاديث عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ، ونشأت في بني سعد بن بكر " وفسر هذا : من أجل أني. قوله : فهذا يومهم الذي فرض عليهم " يريد أن المفروض على اليهود والنصارى تعظيم يوم الجمعة ، فاختلفوا فيه ، فقالت اليهود : هو يوم السبت ، لأنه كان فيه الفراغ عن خلق الخلق ، فنحن نستريح فيه عن العمل ، ونشغل بالشكر ، وقالت النصارى : هو يوم الأحد ، لأن الله سبحانه وتعالى بدأ فيه بخلق الخليفة ، فهو أولى بالتعظيم ، فهدى الله المسلمين إليه ، فهو سابق على السبت والأحد.

هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← مَعْمَرٌ، ← عبد الرزاق بن همام الحميري ← أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِيُّ، ← أبو بكر محمد بن الحسن القطان ← أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي ← أبو علي حسان بن سعيد بن حسان المنيعي

1046 - أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ، حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، نا حميد بن زنجويه ، حدثنا النضر بن شميل ، نا محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة. عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم ، وفيه أدخل الجنة ، وفيه أهبط منها ، وفيه تقوم الساعة ، وفيه ساعة لا يوافقها مسلم يصلي يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه " ، وقال بيده يقللها ، فقال عبد الله بن سلام : قد علمت أية ساعة هي ، هي آخر ساعات يوم الجمعة ، هي الساعة التي خلق الله فيها آدم ، قال الله سبحانه وتعالى : ( خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون ( [ الأنبياء : 37 ]. هذا حديث صحيح.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، ← حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ ← أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ← أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان ← أبو عمر عبد الواحد بن أحمد المليحي

1047 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو منصور محمد ابن محمد بن سمعان ، نا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا عبيد الله بن موسى ، نا موسى بن عبيدة ، عن أيوب بن خالد ، عن عبد الله بن رافع. عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " اليوم الموعود : يوم القيامة ، والمشهود : يوم عرفة ، والشاهد : يوم الجمعة ، ما طلعت شمس ولا غربت على يوم أفضل من يوم الجمعة ، فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله فيها خيرا إلا استجاب له ، أو يستعيذه من شر إلا أعاذه منه. وأخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم ، أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد ابن حموية السرخسي ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ، حدثنا عبد بن حميد الكشي ، نا روح بن عبادة ، وعبيد الله بن موسى ، عن موسى بن عبيدة بهذا الإسناد ، قال : " المشهود : يوم عرفة " إلى آخره ، مثل معناه ، ولم يذكر في أوله " اليوم الموعود : يوم القيامة ". صفحة رقم 205 قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا يعرف إلا من حديث موسى ابن عبيدة ، وموسى بن عبيدة يضعف.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدِ اللَّهِ بن رافع ← أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ، ← مُوسَی بْنِ عُبَيْدَةَ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ ← أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني ← أبو منصور محمد ابن محمد بن سمعان ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1048 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج. عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ذكر يوم الجمعة ، فقال : " فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه " وأشار بيده يقللها. هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة ، وأخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد ، كلاهما عن مالك.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1049 - وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ، نا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي ، أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن صفحة رقم 206 إبراهيم بن بالوية المزكي ، نا أحمد بن يوسف السلمي ( ح ) وأخبرنا أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ، أنا أبو طاهر الزيادي ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ، نا أحمد بن يوسف السلمي ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر. عن همام بن منبه قال : نا أبو هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يصلي يسأل ربه شئيا إلا آتاه إياه ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن محمد بن رافع ، عن عبد الرزاق.

أَبُو هُرَيْرَةَ ← هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ ← أَبُو طَاهِرٍ الزِّيَادِيُّ ← أبو علي حسان بن سعيد المنيعي ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ ← أبو القاسم عبيد الله بن صفحة رقم إبراهيم بن بالوية المزكي ← السيد أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي ← الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي

1050 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد ، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. عن أبي هريرة أنه قال : خرجت إلى الطور ، فلقيت كعب الأحبار ، فجلست معه ، فحدثني عن التوراة ، وحدثته عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكان فيما حدثته أن قلت صفحة رقم 207 له : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ، فيه خلق آدم : وفيه أهبط ، وفيه مات ، وفيه تيب عليه ، وفيه تقوم الساعة ، ومامن دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة ، إلا الجن والإنس ، وفيه ساعة لا يصافها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا اعطاه إياه ، قال كعب : ذلك في كل سنة يوم ، فقلت : بل في كل جمعة ، قال : فقرأ كعب التوارة ، فقال : صدق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : أبو هريرة : ثم لقيت عبد الله بن سلام ، فحدثته بمجلسي مع كعب لأحبار ، وما حدثته في يوم الجمعة ، قال عبد الله بن سلام : قد علمت أية ساعة هي ، هي آخر ساعة في يوم الجمعة ، قال أبو هريرة : وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة ، وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي ، وتلك ساعة لا يصلى فيها ؟ فقال عبد الله بن سلام : ألم يقل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " من جلس مجلسا ينتظر الصلاة ، فهو في صلاة حتى يصليها ؟ " صفحة رقم 208 قال أبو هريرة : بلى ، قال : فهو ذلك. هذا حديث صحيح. قوله : " إلا وهي مسيخة " أي : مصغية مستمعة ، يقال : أصاخ وأساخ بمعنى واحد.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1051 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصيري ، نا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ، حدثنا محمد بن أبي حميد ، نا موسى ابن وردان. عن أنس بن مالك ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس ". صفحة رقم 209 قال أبو عيسى : هذا حديث غريب ، ومحمد بن أبي حميد يضعف ، ويقال له : حماد بن أبي حميد ، ويقال : هو أبو إبراهيم الأنصاري. ورأى بعض أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وغيرهم أن ساعة الإجابة : بعد العصر إلى غروب الشمس ، رواه سعيد بن حبير ، عن عبد الله بن عباس ، وبه قال أحمد وإسحاق ، قال أحمد : أكثر الحديث أنها بعد العصر ، وترجى بعد زوال الشمس ، وروي عن جابر بن عبد الله ، عن النبي [ ] : " التمسوها آخر ساعة بعد العصر ". وعن أبي موسى الأشعري ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضي الصلاة ".

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← موسى ابن وردان ← محمد بن أبي حميد ← عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الْحَنَفِيُّ ← عبد الله بن الصباح الهاشمي البصيري ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1052 - أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أنا أبو منصور السمعاني نا أبو جعفر الرياني ، نا حميد بن زنجوية ، نا ابن أبي أويس ، حدثني كثير بن عبد الله ، وهو ابن عمرو بن عوف ، عن أبيه. عن جده ، وهو عمرو بن عوف قال : سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " في يوم الجمعة ساعة من نهار لا يسأل فيها عبد مسلم شيئا إلا أعطي سؤله " قيل : يا رسول الله : أية ساعة صفحة رقم 211 هي ؟ قال : " هي حين تقام الصلاة الأولى إلى الانصراف منها " قال كثير : يعني صلاة الجمعة. هذا حديث حسن غريب. ويروى عن ابن عباس أنها فيما بين الأذان إلى انصراف الإمام. وعن أبي بردة قال : هي عند نزول الإمام. صفحة رقم 212 وعن أبي هريرة قال : التمسوا الساعة التي في يوم الجمعة في ثلاث حواص : ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، وما بين أن ينزل الإمام إلى أن يكبر ، وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس ، ثم قرأ : ) اذكر ربك بالغدو والآصال ، ولا تكن من الغافلين ( [ الأعراف : 205 ] قال الله تعالى : ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ( [ الجمعة : 9 ].

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← كثير بن عبد الله وهو ابن عمرو بن عوف ← ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ← حُمَيْدُ بْنُ زَنْجُوَيْهِ ← أبو جعفر الرياني ← أبو منصور السمعاني ← عبد الواحد المليحي

1053 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي ، أنا أبو الحسن الطيسفوني ، أنا عبد الله بن عمر الجوهري ، نا أحمد بن علي الكشميهني ، نا علي بن حجر ، نا إسماعيل بن جعفر ، عن محمد هو ابن عمرو ( ح ) وأخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، حدثنا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا علي بن خشرم ، أنا عيسى بن يونس ، عن محمد بن عمرو ، عن عبيدة بن سفيان. عن أبي الجعد يعني الضمري ، قال : قال رسول الله [ ] : " من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه ". صفحة رقم 214 هذا حديث حسن ، ولا يعرف لأبي الجعد الضميري إلا هذا الحديث ، وله صحبة ولا يعرف اسمه. والطبع : الختم ، يقال : طبع يطبع طبعا : إذا ختم ، والطابع الخاتم ، والطبع ، بفتح الباء : تدنس العرض وتلطخه ، يقال : طبع بكسر الباء يطبع طبعا ، وأصل الطبع في اللغة من الوسخ والتدنس يصيبان السيف ، ثم يستعمل في الأوزار والآثام وغيرهما من المقابح. قال مجاهد : الرين أيسر من الطبع ، والطبع أيسر من الإقفال ، والإقفال أشد ذلك كله. قال رحمه الله : قال الله سبحانه وتعالى : ( كل بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ( [ المطففين : 14 ] وقال الله عز وجل : ) طبع الله على قلوبهم ( [ التوبة : 93 ] وقال الله سبحانه وتعالى : ( أم على قلوب أقفالها ( [ محمد : 24 ].

أبي الجعد يعني الضمري ← عُبَیْدَۃَ بْنِ سفْیَانَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي ← مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ عَمْرٍو ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أحمد بن علي الكشميهني ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْجَوْهَرِيُّ، ← أبو الحسن الطيسفوني ← أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي

1054 - أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي ، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرحسي في سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة ، أخبرنا عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي ، نا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي ، أنا يحيى بن حسان ، نا معاوية بن سلام ، أخبرني زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول : حدثني الحكم بن ميناء. صفحة رقم 215 أن ابن عمر حدثه وأبا هريرة أنهما سمعا رسول الله [ ] يقول وهو على أعواد منبره : " لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات ، أو ليختمن الله على قلوبهم ، ثم ليكونن من الغافلين ". هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن الحسن بن علي الحلواني ، عن أبي توبة ، عن معاوية بن سلام ، عن أخيه زيد. قوله : " عن ودعهم الجمعات " أي : عن تركهم إياها. قال شمر : زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره وماضيه ، والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أفصح. وقال رحمه الله : أما ترك الجمعة بالعذر ، فجائز بالأتفاق ، دعي ابن عمر لسعيد بن زيد وهو يموت ، وابن عمر بستجمر للجمعة ، فأتاه وترك الجمعة. وقال ابن عباس لمؤذنه في يوم مطير : إذا قلت : أشهد أن محمدا رسول الله ، فلا تقل : حي على الصلاة ، قل : صلوا في صفحة رقم 216 بيوتكم ، وقال : إن الجمعة عزمة ، فإني كرهت أن أحرجكم ، فتمشوا في الطين والدحض. ويروى في كفارة تارك الجمعة عن قتادة ، عن قدامة بن وبرة العجيفي ، عن سمرة بن جندب ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار ، ، فإن لم يجد فبنصف دينار. ". ويروي : " فليتصدق بدرهم ، أو بنصف درهم " ، أو صفحة رقم 217 صاع حنطة ، أو نصف صاع ". ويروى عن أبي هريرة مرفوعا " من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة ". وقال ابن عباس في قوله سبحانه وتعالى : ( إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ) قال : يحرم البيع حينئذ ، وقال عطاء : تحرم الصناعات كلها.

زَيْدُ بْنُ سَلَّامٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي ← عيسى بن عمر بن العباس السمرقندي ← أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرحسي ← أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي

1055 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن المثني ، نا أبو عامر العقدي ، حدثنا إبراهيم بن طهمان ، عن أبي جمرة الضبعي. عن ابن عباس قال : إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في مسجد عبد القيس بجواثا من البحرين. هذا حديث صحيح. صفحة رقم 219 قال رحمه الله : فيه دليل على جواز إقامه الجمعة في القرى. واختلف أهل العلم في موضع إقامة الجمعة ، وفي العدد الذين تنعقد بهم ، وفي المسافة التي يؤتى منها ، أما الموضع ، فذهب قوم إلى أن كل قرية اجتمع فيها أربعون رجلا أحرارا مقيمين يجب عليهم إقامة الجمعة فيها ، وهو قول عبيد الله بن عبد الله ، ، وعمر بن عبد العزيز ، وإليه ذهب الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقالوا : لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا على هذه الصفة. وشرط عمر بن عبد العزيز مع عدد الأربعين أن يكون فيهم وال ، والوالي غير شرط عند الشافعي. وقال مالك : إذا كان جماعة في قرية بيوتها متصلة ، وفيها سوق ومسجد ، يجمع فيه ، وجبت عليهم الجمعة ، ولم يذكر عددا ، ولم يشترط الوالي. وقال علي : لا جمعة إلا في مصر جامع ، وإليه ذهب أصحاب صفحة رقم 220 الرأي ، قالوا : لا تجوز الجمعة إلا في مصر جامع ، ثم تنعقد عندهم بأربعة ، والوالي شرط. وقال الأوزاعي : تنعقد بثلاثة إذا كان فيهم وال. وقال أبو ثور : تنعقد باثنين كسائر الصلوات تكون جماعة باثنين. وقال ربيعة : تنعقد باثني عشر رجلا ، لأنه روي عن جابر بن عبد الله في قوله سبحانه وتعالى : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ( [ الجمعة : 11 ] أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يخطب يوم الجمعة فجاءت عير من الشام تحمل طعاما ، فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا ، فنزلت هذه الآية. وليس فيه بيان أنه أقام الجمعة بهم حتى يكون حجة لاشتراط ذلك العدد. وقد روى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن أبيه كعب أنه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة ، فقلت له : إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة ؟ قال : لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له : نقيع صفحة رقم 221 الخضمات. قلت له : كم كنتم يومئذ ؟ قال : أربعون. قال أبو سليمان الخطابي : النقيع : بطن من الأرض يستنقع فيه الماء مدة ، فإذا نضب الماء أنبت الكلأ. وحرة بني بياضة ، يقال : قرية على ميل من المدينة. وأما المسافة التي يجب إتيان الجمعة منها إذا كان الرجل مقيما في موضع لا تقام فيه الجمعة ، فقالت عائشة : كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي. وروي عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : " الجمعة على من آواه الليل إلى أهله ". هذا حديث إسناده ضعيف ، ضعفه صفحة رقم 222 أحمد بن حنبل جدا ، وذهب بعض أهل العلم إلى هذا. وروي عن أنس أنه كان في قصره أحيانا يجمع ، وأحيانا لا يجمع ، وهو بالزاوية على فرسخين. قال إبراهيم : إئت الجمعة من فرسخين. وقال بعضهم : لا تجب إلا على من يبلغهم النداء من موضع الجمعة ، وهو قول الشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وروي عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الجمعة على من يستمع النداء " أسنده قبيصة ، ووفقه جماعة على عبد الله بن عمرو. قال رحمه الله : أما من كان مقيما في موضع تقام فيه الجمعة ، فلا يشترط في حقه سماع النداء. قال عطاء : إذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة ، فحق عليك أن تشهدها سمعت النداء أو لم تسمعه. قال رحمه الله : وإذا وافق يوم الجمعة يوم عيد يصلي للعيد قبل الزوال ، وعليه الجمعة بعد الزوال عند عامة أهل العلم. وروي عن أبي هريرة ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : " قد اجتمع في يومكم هذا عيدان ، فمن شاء أجزأه من الجمعة ، وإنا مجمعون ". صفحة رقم 223 وروي عن ابن جريج قال : قال عطاء : اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير ، فجمعهما جميعا ، صلاهما ركعتين بكرة ، ولم يزد عليهما حتى صلى العصر. وروي أن ابن عباس لما بلغه فعل ابن الزبير فقال : أصاب السنة. قال إبراهيم : إذا اجتمع عيدان ، أجزأ عنك أحدهما. قال أبو سليمان الخطابي : في إسناد حديث أبي هريرة مقال ، ويشبه أن يكون معناه لو صح : فمن شاء أجزأه عن الجمعة ، أي : عن حضور الجمعة ، ولا يسقط عند الظهر ، وأما صنيع ابن الزبير ، فإنه لا يجوز عندي أن يحمل إلا على مذهب من يرى تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال ، صفحة رقم 224 وروي ذلك عن ابن مسعود. وقال عطاء : كل عيد حين يمتد الضحى : الجمعة ، والفطر ، والأضحى ، وحكى إسحاق بن منصور عن أحمد بن حنبل أنه قيل له : الجمعة قبل الزوال ، أو بعده ؟ قال : إن صليت قبل الزوال فلا أعيده ، وكذلك قال إسحاق ، فعلى هذا يشبه أن يكون ابن الزبير صلى الركعتين على أنهما جمعة ، فجعل العيد في معنى التبع لها ، هذا قول الخطابي.

1056 - أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، ومحمد بن أحمد العارف قالا : أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ، نا أبو العباس الأصم ( ح ) وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال ، حدثنا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد ، حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي. عن محمد بن كعب أنه سمع رجلا من بني وائل يقول : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : " تجب الجمعة على كل مسلم ، إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا ". ورواه طارق بن شهاب عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وزاد " أو مريض " ، وطارق ابن شهاب قد رأى النبي ، ولم يسمع منه شيئا. صفحة رقم 226 قال شيخنا رحمه الله : الجمعة من فروض الأعيان عند أكثر أهل العلم ، وذهب بعضهم إلى أنها من فروض الكفاية ، وهي واجبة على كل من جمع : العقل ، والبلوغ ، والحرية ، والذكورة ، والإقامة ، إذا لم يكن له عذر. أما الصبي والمجنون ، فلا جمعة عليهما ، لأنهما ليسا من أهل أن يلزمهما فروض الأبدان ، لنقصان أبدانهما ، واتفقوا على أن لا جمعة على النساء. وذهب أكثرهم إلى أن لا جمعة على العبيد ، وقال داود : تجب عليهم الجمعة ، وقال الحسن وقتادة : تجب الجمعة على العبد المخارج وهو قول الأوزاعي ، ولا تجب على المسافر ، وذهب النخعي والزهري إلى أن المسافر إذا سمع النداء ، فعليه حضور الجمعة. وكل من لا يجب عليه حضور الجمعة ، فإذا حضر وصلى سقط عنه فرض الظهر بأداء الجمعة ، ولكن لا يكمل به عدد الجمعة ، إلا من له عذر من مرض ، أو تعهد مريض ، أو خوف ، أو منعه مطر ، أو وحل ، فإنه لا يجب عليه حضور الجمعة ، غير أنه لو حضر يكمل به العدد. قال عبد الله بن مسعود للنساء يوم الجمعة : إذا صليتن مع الإمام فصلين بصلاته ، فإذا صليتن وحدكن فصلين أربعا. قال رحمه الله : وكل من لا يلزمه حضور الجمعة ، فلو صلى الظهر قبل فوات الجمعة جازت صلاته ، ومن يلزمه الحضور لا يصح ظهره قبل فوات الجمعة. صفحة رقم 227 وكل من تلزمه الجمعة لا يجوز له أن يسافر بعد الزوال قبل أن يصلي الجمعة ، وإن سافر قبل الزوال بعد طلوع الفجر ، فلا بأس ، غير أن يكره إلا أن يكون سفره سفر طاعة من غزو أو حج ، فالأولى أن يخرج ، لما.

مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، ← سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخَطْمِيِّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز بن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري ← محمد بن أحمد العارف ← أحمد بن عبد الله الصالحي