Sarah Al Sunnah Al Baghvi

768 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا بشر بن آدم ، أنا علي بن مسهر ، أنا عبيد الله ، عن نافع عن ابن عمر قال : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقرأ السجدة ونحن عنده ، فيسجد ونسجد معه ، فنزدحم حتى ما يجد أحدنا لجبهته موضعا يسجد عليه. هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن محمد بن مثنى وغيره ، عن يحيى القطان ، عن عبيد الله. وزاد محمد بن بشر ، عن عبيد الله " في غير صلاة ".

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ← بِشْرُ بْنُ آدَمَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

769 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا آدم بن أبي إياس ، نا ابن أبي ذئب ، حدثنا يزيد ابن عبد الله بن قسيط ، عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال : قرأت على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( والنجم ) فلم يسجد فيها. هذا حديث متفق على صحته وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى وغيره ، عن إسماعيل بن جعفر ، عن يزيد بن خصيفة ، عن ابن قسيط ، عن عطاء بن يسار. قلت : فيه دليل على أن سجود التلاوة غير واجب ، إذ لو كان واجبا ، لم يترك النبي ( صلى الله عليه وسلم ) زيدا حتى يسجد. وروي عن عمر بن الخطاب أنه قرأ ( السجدة ) على المنبر يوم الجمعة ، صفحة رقم 311 فنزل ، فسجد ، [ وسجد الناس معه ] ثم قرأها في الجمعة الثانية ، فتهيأ الناس للسجود ، فقال : إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء ، فلم يسجد ، ومنعهم أن يسجدوا ، وهذا قول الشافعي وأحمد. وقيل لعمران بن حصين : الرجل يسمع السجدة ، ولم يجلس لها ؟ قال : أرأيت لو قعد لها ؟ كأنه لا يوجبه. وذهب قوم إلى وجوبها على القارئ والمستمع ، وقالوا : إن سمع وهو على غير وضوء ، فإذا توضأ سجد ، وهو قول سفيان الثوري ، وأصحاب الرأي ، وبه قال إسحاق. وقال عثمان : إنما السجدة على من استمعها. صفحة رقم 312 وكان السائب بن يزيد لا يسجد بسجود القاص. وقال مالك : ليس على من سمع سجدة من إنسان قرأ بها ليس له بإمام أن يسجد بقراءته ، إنما السجدة على الرجل يقرأ على القوم ، أو يأتمون به ، فإذا سجد سجدوا معه. وقال مالك : لا ينبغي [ لأحد ] أن يقرأ بشيء من سجود القرآن بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ، ولا بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ، وذلك أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ، وبعد العصر حتى تغرب الشمس ، والسجدة من الصلاة. وقال الزهري : لا تسجد إلا أن تكون طاهرا ، فإذا سجدت وأنت في حضر ، فاستقبل القبلة ، فإن كنت راكبا ، فلا عليك حيث كان وجهك.

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← يزيد ابن عبد الله بن قسيط ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

770 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمد بن بشار ، نا عبد الوهاب الثقفي ، نا خالد الحذاء ، عن أبي العالية عن عائشة قالت : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول في سجود القرآن بالليل : " سجد وجهي للذي خلقه ، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ". هذا حديث حسن صحيح.

عَائِشَةَ ← أَبِي الْعَالِيَةِ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

771 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، حدثنا أبو عيسى ، نا قتيبة ، نا محمد بن يزيد بن خنيس ، نا الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد ، قال : قال لي ابن جريج : صفحة رقم 314 أخبرني عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس قال : جاء رجل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : يا رسول الله إني رأيتني الليلة وأنا نائم كأني أصلي خلف شجرة ، فسجدت ، فسجدت الشجرة لسجودي ، فسمعتها وهي تقول : اللهم اكتب لي بها عندك أجرا ، وضع عني بها وزرا ، واجعلها لي عندك ذخرا ، وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود. قال الحسن قال ابن جريج : قال لي جدك : قال ابن عباس : فقرأ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سجدة ، ثم سجد ، فقال ابن عباس : فسمعته وهو يقول مثل ما أخبره الرجل عن قول الشجرة. قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. صفحة رقم 315 قلت : السنة إذا أراد السجود للتلاوة أن يكبر ، روي عن ابن عمر قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقرأ علينا القرآن ، فإذا مر بالسجدة ، كبر ، وسجد وسجدنا معه وهو قول أكثر أهل العلم. وكان الشافعي وأحمد يقولان : يرفع يديه. وعن ابن سيرين وعطاء : إذا رفع رأسه من السجود سلم ، وبه قال إسحاق ، وكان أحمد لا يعرف التسليم في هذا. وإذا قرأ وهو راكب سجد بالإيماء ، فإن كان ماشيا سجد متمكنا على الأرض. والسنة للمستمع أن يسجد بسجود التالي ، قلت : فإن لم يسجد التالي ، فلا يتأكد في حقه. وقال مالك والشافعي : إذا لم يكن قعد لاستماع القرآن ، فإن شاء سجد ، وإن شاء لم يسجد.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ1 بْنِ أبي يزيد، ← لي ابن جريج صفحة رقم ← الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ خُنَيْسٍ، ← قُتَيْبَةُ، ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

772 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن جعد ، نا شريك ، عن محمد بن قيس عن أبي موسى مالك بن عبد الله ، أو عبد الله بن مالك قال : شهدت عليا حين أتي بالمخدج ، فلما رآه سجد سجدة الشكر. قال الشيخ الإمام : سجود الشكر سنة عند حدوث نعمة طالما كان ينتظرها ، أو اندفاع بلية ينتظر انكشافها ، أو رؤية مبتلى بعلة أو معصية ، ويخفي سجوده عن المعلول حتى لا يحمله ذلك على الكفران ، ويظهر للعاصي لعله يتوب. روي عن أبي بكرة أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان إذا جاءه أمر يسر به خر ساجدا شاكرا الله تعالى. صفحة رقم 317 وروي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) رأى نغاشا فسجد شكرا لله. وسجد أبو بكر حين بلغه فتح اليمامة شكرا. وسجد علي حين أتي بالمخدج شكرا ، وهذا قول أكثر أهل العلم. ويشترط فيه الطهارة عن الحدث ، وطهارة المكان والثوب عن الخبث ، واستقبال القبلة ، إلا أن يكون مسافرا راكبا ، فيسجد إلى الطريق موميا كسجود القرآن ، غير أن سجود الشكر لا يجوز في الصلاة. قوله " رأى نغاشا " ويروى نغاشيا ، النغاشيون : القصار الضعاف الحركة.

أبي موسى مالك بن عبد الله أو عبد الله بن مالك ← مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ، ← شَرِيكٌ، ← علي بن جعد ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

773 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ، ولا عند غروبها ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، كلاهما عن مالك.

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

774 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن محمد بن يحيى ابن حيان ، عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. هذا حديث متفق على صحته أخرجاه عن أبي هريرة ، وأخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، عن مالك.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← محمد بن يحيى ابن حيان ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

775 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، حدثني عبد العزيز بن عبد الله ، نا إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن ابن شهاب ، حدثني عطاء بن يزيد الجندعي أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول : سمعت رسول الله [ ] يقول : " لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. صفحة رقم 320 هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب.

عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ الجُنْدَعِيُّ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد2 ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

776 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو إسحاق الهاشمي ، أنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار. عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ، فإذا ارتفعت فارقها ، ثم إذا استوت قارنها ، فإذا زالت الشمس فارقها ، فإذا دنت للغروب قارنها ، فإذا غربت فارقها " ونهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن الصلاة في تلك الساعات. الصنابحي ليس له سماع من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإنه رحل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في الطريق ، وقد روى أحاديث عن النبي [ ] ، وهو أبو عبد لاله الصنابحي ، واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ، ذكره أبو عيسى. صفحة رقم 321 قوله : " ومعها قرن الشيطان " قيل : أراد به حزبه ، قال الله سبحانه وتعالى : ( وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ( [ الأنعام : 60 ] والمراد بالقرن هاهنا : عبدة الشمس ، فإنهم يسجدون للشمس في هذه الأوقات ، وقيل : " قرن الشيطان " أي : قوته ، من قولهم : فلان مقرن لهذا الأمر ، أي : مطيق له ، وهو مثل يريد به التسلط ، وذلك صفحة رقم 322 لأن الشيطان إنما يقوى أمره في هذه الأوقات ، لأنه يسول لعبدة الشمس أن يسجدوا لها في هذه الأوقات الثلاثة. وقيل : معناه : أن الشيطان يدني رأسه من الشمس في هذه الساعات حتى يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه ، وهما جانبا رأسه من الشمس ، فينقلب سجود عبدة الشمس للشمس عبادة للشيطان.

عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← مَالِكٍ، ← أَبُو مُصْعَبٍ، ← أبو إسحاق الهاشمي ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

777 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أبو الحسن أحمد ابن محمد بن أحمد الخفاف ، أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج ، حدثني أبو يحيى البزاز ، نا أبو الوليد هشام بن عبد الملك ، نا عكرمة ابن عمار نا شداد بن عبد الله أبو عمار ، وكان قد أدرك نفرا من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : قال أبو أمامة : يا عمرو بن عبسة لصاحب العقل - رجل من بني سليم - : بأي شيء تدعي أنك ربع الإسلام ، فقال : إني كنت في الجاهلية أرى الناس على ضلالة ولا أرى الأديان شيئا ، ثم سمعت عن رجل يخبر أخبارا بمكة ، ويحدث أحاديث ، فركبت راحلتي حتى أقدم مكة ، فإذا أنا ب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مستخفيا ، وإذا قومه عليه جرآء ، فتلطفت ، فدخلت عليه ، فقلت : ما أنت ؟ قال : " أنا نبي " ، فقلت : وما نبي ؟ قال : صفحة رقم 323 رسول الله ، قلت : آلله أرسلك ؟ قال : " نعم " قلت : بأي شيء ؟ فقال : " بأن يوحد الله ولا يشرك به شيء ، وكسر الأوثان. وصلة الأرحام " فقلت : من تبعك على هذا الأمر ؟ قال : " حر وعبد " وإذا معه بلال وأبو بكر ، فقلت : إني متبعك ، قال : " إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا ، ولكن ارجع إلى أهلك ، فإذا سمعت بي قد ظهرت فالحق بي " فرجعت إلى أهلي ، وخرج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مهاجرا إلى المدينة ، وقد أسلمت ، فجعلت أتخبر الأخبار حتى جاء ركب من يثرب ، فقلت : ما فعل هذا الرجل المكي الذي أتاكم ؟ قالوا : أراد قومه قتله ، فلم يستطيعوا ذلك ، وحيل بينهم وبينه ، وتركنا الناس إليه سراعا ، فركبت راحلتي حتى قدمت عليه المدينة ، فدخلت عليه ، فقلت : يا رسول الله أتعرفني ؟ قال : " نعم ، ألست الذي أتيتني بمكة " ؟ فقلت : بلى ، قلت : يا رسول الله علمني مما علمك الله وأجهل ، قال : " إذا صليت الصبح فأقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس ، فإذا طلعت فلا تصل حتى ترتفع ، فإنها صفحة رقم 324 تطلع بين قرني الشيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ، فإذا ارتفعت قيد رمح أو رمحين ، فصل ، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل المرح بالظل ، ثم أقصر عن الصلاة ، فإنها تسجر جهنم ، فإذا فاء الفيء ، فصل ، فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ، فأقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس ، فإنها تغرب حين تغرب بين قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار " قلت : يا رسول الله أخبرني عن الوضوء ؟ قال : " ما منكم من رجل يقرب وضوءه ، ثم يتمضمض فيمج ، ثم يستنشق ويستنثر ، إلا جرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ، ثم يغسل وجهه كما أمره الله ، إلا جرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ، ثم يغسل يديه إلى المرفقين ، إلا جرت خطايا يديه من أطراف أنامله مع الماء ، ثم يمسح رأسه كما أمره الله ، إلا جرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله ، إلا جرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء ، ثم يقوم فيحمد الله ، صفحة رقم 325 ويثني عليه بالذي هو أهل ، ثم يركع ركعتين له [ إلا ] انصرف من ذنوبه كهيئته يوم ولدته أمه " قال أبو أمامة : يا عمرو بن عبسة أنظر ماذا تقول ، سمعت هذا من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويعطى الرجل هذا كله في مقامه ؟ قال عمرو ابن عبسة : يا أبا أمامة لقد كبر سني ، ورق عظمي ، واقترب أجلي ، وما بي حاجة إلى أن أكذب على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، لو لم أسمعه من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا ، لقد سمعته سبعا أو ثمانيا ، أو أكثر من ذلك. هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم عن أحمد بن جعفر المعقري عن النضر بن محمد ، عن عكرمة بن عمار ، عن شداد بن عبد الله ، ويحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة ، عن عمرو بن عبسة ، وقال : " فإن هو قام فصلى فحمد الله ، وأثنى عليه ، ومجده بالذي هو له أهل ، وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه ". قلت : اتفق العلماء على أنه لا يجوز للرجل بعدما صلى الصبح أن يبتدئ نافلة من الصلاة لا سبب لها حتى ترتفع الشمس قيد رمح ، صفحة رقم 326 ولا بعدما صلى العصر حتى تغرب الشمس. واتفقوا على أنه يجوز فيهما قضاء الفرائض ، فأما من دخل عليه وقت الصبح أو وقت العصر ، فقضى فرضا أو صلى تطوعا قبل أن يصلي فرض الوقت ، فجائز بالاتفاق. وأما حالة طلوع الشمس ، وحالة الاستواء ، وحالة الغروب ، فاختلفوا في قضاء الفرائض فيها ، فذهب أكثرهم إلى جوازه ، يروى ذلك عن علي ، وابن عباس ، وبه قال الشعبي ، والنخعي ، وحماد ، وهو مذهب مالك ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وقالوا : النهي عن تطوع يبتدئه الإنسان مختارا ، وكذلك جوز الشافعي فيها كل تطوع له سبب من قضاء سنة ، أو ورد أو تحية مسجد إن اتفق دخوله ، أو صلاة خسوف إن وجد فيها. وقال أصحاب الرأي : لا يجوز أن يصلي في هذه الأوقات الثلاثة فرضا ولا غيره إلا حالة الغروب يجوز عصر يومه فحسب. وروي عن أبي بكر الصديق أنه نام عن صلاة العصر ، فاستيقظ عند غروب الشمس ، فلم يصل حتى غربت الشمس ، وإليه ذهب بعض أهل الكوفة ، والأكثرون على أنه يصليها في ذلك الوقت. واختلفوا في صلاة الجنازة في هذه الأوقات الثلاثة ، فأجاز بعضهم ، وهو قول الشافعي ، روي أن ابن عمر كان يصلي على الجنازة بعد العصر وبعد الصبح إذا صليتا لوقتهما ، ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ، صفحة رقم 327 روي عن أبي هريرة أنه صلى على عائشة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين صلوا الصبح ، وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم إلى كراهيتها ، وهو قول عطاء ، والنخعي ، وبه قال الأوزاعي ، والثوري ، وابن المبارك ، وأصحاب الرأي ، وأحمد ، وإسحاق ، لما

778 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي ، أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان الشنجي ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان المروروذي ، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، حدثنا ابن مهدي ، عن موسى بن علي بن رباح ، عن أبيه عن عقبة بن عامر قال : ثلاث ساعات كان رسول الله [ ] ينهانا أن نصلي فيها ، وأن نقبر فيها موتانا : إذا طلعت صفحة رقم 328 الشمس حتى ترتفع بازغة ، وإذا تضيفت للغروب ، ونصف النهار. هذا حديث صحيح ، أخرجه مسلم ، عن يحيى بن يحيى ، عن عبد الله بن وهب ، عن موسى بن علي ، عن أبيه ، عن عقبة بن عامر قال : ثلاث ساعات كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ينهانا أن نصلي فيهن ، وأن نقبر فيهن موتانا : حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيفت الشمس للغروب حتى تغرب. قوله : " نقبر فيها موتانا " أي : ندفن ، يقال : قبره : إذا دفنه ، وأقبره : إذا جعل له قبرا يوارى فيه ، ومنه قوله سبحانه وتعالى : ( ثم أماته فأقبره ( [ عبس : 21 ] أي : جعل للإنسان قبرا يوارى فيه ، وسائر الأشياء يلقى على وجه الأرض. وقوله : " تضيفت للغروب " أي : مالت الشمس للمغيب ، ويقال منه : ضافت فهي تضيف ضيفا ، أي : مالت ، ومنه سمي الضيف ، يقال : ضفت فلانا : إذا ملت إليه ، ونزلت به ، وأضفته : إذا أملته إليك ، وأنزلته عليك. قال ابن المبارك : معنى قوله " أن نقبر فيهن موتانا " يعني : الصلاة على الجنازة.

عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ← أَبِيهِ ← مُوسَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ، ← ابْنُ مَهْدِيٍّ، ← أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ← أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ← أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان المروروذي ← أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان الشنجي ← أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي

779 - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي ، أنا عبد العزيز ابن أحمد الخلال ، نا أبو العباس الأصم ، أنا الربيع ، أنا الشافعي ، أنا إبراهيم بن محمد ، حدثني إسحاق بن عبد الله ، عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس ، إلا يوم الجمعة. وقد روي عن أبي قتادة من طريق منقطع ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كره الصلاة نصف النهار ، إلا يوم الجمعة ، وقال : إن جهنم تسجر ، إلا يوم الجمعة ". قلت : وقد اختلف أهل العلم في هذه الرخصة ، منهم من قال : صفحة رقم 330 هي مخصوصة بمن حضر المسجد لصلاة الجمعة مبتكرا ، فله أن يتطوع وقت الزوال ، لأنه قد يغلبه النوم ، فيحتاج إلى دفعه عن نفسه بالصلاة ، ومنهم من ذهب إلى أنها عامة في حق كافة الناس لفضيلة الوقت. قلت : وعليه يدل قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : " إن جهنم تسجر ، إلا يوم الجمعة " ، وقد علل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في حديث عمرو بن عبسة المنع عن الصلاة حالة الطلوع ، وحالة الغروب بكون الشمس بين قرني الشيطان وعلل المنع حالة الزوال بأن جهنم تسجر حينئذ ، وتفتح أبوابها. قلت : وهذا التعليل وأمثاله مما لا يدرك معانيها ، إنما علينا الإيمان بها والتصديق ، وترك الخوض فيها ، والتمسك بالحكم المعلق بها. وروي عن علي أنه قال : لا يصلى يوم الجمعة نصف النهار ، وعن الحسن مثله.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← عبد العزيز ابن أحمد الخلال ← عبد الوهاب بن محمد الكسائي