Sarah Al Sunnah Al Baghvi

1618 - أخبرنا أبو الحسن الشيرزي ، أنا زاهر بن أحمد ، أنا أبو عبد الله محمد بن حفص الجويني ، نا بندار محمد بن بشار ، نا محمد بن جعفر غندر ، نا شعبة ، عن إبراهيم سمعت أبا الأحوص عن عبد الله ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " الأيدي ثلاث : يد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة ، فاستعف عن السؤال ما استطعت ". وبهذا الإسناد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال " ابدأ بمن تعول ، ولا تلام على الكفاف ". وإبراهيم : هو ابن مسلم الهجري تكلموا فيه.

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبَا الْأَحْوَصِ ← إِبْرَاهِيمُ: ← شُعْبَةُ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ غُنْدَرٌ، ← بُنْدَارٌ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ← أبو عبد الله محمد بن حفص الجويني ← زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ← أبو الحسن الشيرزي

1619 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا محمد بن يوسف ، نا الأوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أن حكيم بن حزام قال : سألت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأعطاني ، ثم سألته ، فأعطاني ، ثم قال لي : " يا حكيم إن هذا المال خضر حلو ، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه ، وكان كالذي يأكل ولا يشبع ، واليد العليا خير من اليد السفلى ". قال حكيم : فقلت : يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدا بعدك شيئا حتى أفارق الدنيا. فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء ، فأبى أن يقبل منه شيئا ، ثم إن عمر دعاه ليعطيه ، فأبى أن يقبله ، فقال : يا معشر المسلمين إني أعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا صفحة رقم 116 الفيء فأبى أن يأخذه ، فلم يرزأ حكيم أحدا من الناس بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حتى توفي. هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن سفيان ، عن الزهري. وروي عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال : سمعت معاوية يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : " إنما أنا خازن ، فمن أعطيته عن طيب نفس ، فيبارك له فيه ، ومن أعطيته عن مسألة وشره ، كان كالذي يأكل ولا يشبع ". صفحة رقم 117 قوله في حديث حكيم " فمن أخذه بسخاوة نفس " يريد من غير حرص وشره ، ولا يمسكه ضنأ به ، ولكنه ينفقه ويتصدق به. قوله : " من أخذه بإشراف نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع " يريد أن سبيله سبيل من يأكل من ذي سقم وآفة ، فيزداد سقما ، ولا يجد شبعا ، فينجع فيه الطعام. ذكره الخطابي. وقوله : " اليد العليا خير من اليد السفلى " قيل : العليا : هي المنفقة ، والسفلى : هي السائلة ، جاء ذلك في الحديث ، وقيل : العليا : هي المتعففة ، وهو أشبهها هاهنا.

سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1620 - أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد ابن زكريا العذافري ، أنا إسحاق بن إبراهيم الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن عاصم بن سليمان ، عن أبي العالية عن ثوبان أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " من يتكفل أن لا يسأل الناس شيئا ، وأتكفل له الجنة ؟ " قال ثوبان مولى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " أنا. قال : فكان يعلم أن ثوبان لا يسأل أحدا شيئا. قال معمر : وبلغني أن عائشة كانت تقول : تعاهدوا ثوبان ، فإنه لا يسأل أحدا شيئا. قال : وكانت تسقط منه صفحة رقم 118 العصا أو السوط ، فما يسأل أحدا أن يناوله إياه حتى ينزل فيأخذه.

ثَوْبَانَ، ← أَبِي الْعَالِيَةِ ← عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ ← محمد ابن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد الطاهري

1621 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح ، أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، نا علي بن الجعد ، أنا ابن أبي ذئب ، عن محمد بن قيس ، عن عبد الرحمن بن يزيد ابن معاوية عن ثوبان قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " من يتقبل لي بواحدة ، فأتقبل له الجنة ؟ قال ثوبان : أنا ، قال : " لا تسأل الناس شيئا " وكان ثوبان تسقط علاقة سوطه ، فلا يأمر أحدا يناوله ، وينزل هو فيأخذه ". قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة. يريد فيه بعض الشك أحلال أم حرام. قال رحمه الله : أما السؤال لذوي الحاجة ، فحسبة يؤجر عليه ، فعله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وسئل ابن وهب عن الرجل يعرف في موضع محتاجين ، وليس عنده ما يسعهم ، وهو إذا تكلم يعلم أنه يعطى ترى هل له أن يسأل لهم ؟ قال : نعم ، وأجره الله على قدر ذلك. قال : وكان مالك يفعل ذلك حتى أوذي وأنا أفعله.

ثَوْبَانَ، ← عبد الرحمن بن يزيد ابن معاوية ← مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ، ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي شُرَيْحٍ، ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1622 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا يحيى بن بكير ، نا الليث ، عن عبيد الله بن أبي جعفر ، قال : سمعت حمزة بن عبد الله بن عمر قال : سمعت عبد الله بن عمر قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم ، وقال : " إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن ، فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ، ثم بموسى ، ثم بمحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن أبي الطاهر ، عن عبد الله بن وهب ، عن الليث. قوله : مزعة لحم. أي : قطعة لحم ، يقال : مزعت اللحم : إذا قطعته ، وهذا يحتمل وجوها ، منها أنه يأتي يوم القيامة ساقطا ذليلا صفحة رقم 120 لا جاه له ولا قدر ، من قولهم : لفلان وجه في الناس ، أي : قدر ومنزلة. ومنها أن يكون وجهه الذي يلقى به عظما لا لحم عليه ، إما أن تكون العقوبة نالت موضع الجناية ، وإما أن تكون علامة وشعارا يعرف به ، لا من عقوبة مسته في وجهه. ذكره الخطابي.

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، ← اللَّيْثُ ← يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي

1623 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى الترمذي ، نا علي بن سعيد الكندي ، نا عبد الرحيم بن سليمان ، عن مجالد ، عن عامر عن حبشي بن جنادة السلولي قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول في حجة الوداع وهو واقف بعرفة ، أتاه أعرابي فأخذ بطرف ردائه ، فسأله إياه ، فأعطاه وذهب ، فعند ذلك حرمت المسألة ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " إن المسألة لا تحل لغني ، ولا لذي مرة سوي إلا لذي فقر مدقع ، أو غرم مفظع ، ومن سأل الناس ليثري به ماله ، كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا يأكله من جهنم ، فمن شاء فليقل ، ومن شاء فليكثر ". صفحة رقم 121 هذا حديث غريب من هذا الوجه. قوله : " لذي فقر مدقع " قال أبو عبيد : الدقع : الخضوع في طلب الحاجة مأخوذ من الدقعاء ، وهو التراب يعني الفقر الذي يفضي به إلى التراب لا يكون عنده ما يقي به التراب. وقال ابن الأعرابي : الدقع : سوء احتمال الفقر. والخموش : الخدوش ، والرضف : الحجارة المحماة. وقد صح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " من سأل الناس أموالهم تكثرا ، فإنما يسأل جمرا فليستقل أو فليستكثر ".

حُبْشِيُّ بْنُ جُنَادَةَ السَّلُولِيُّ ← عَامِرٍ، ← مُجَالِدٍ ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← عَلَى بْنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِيُّ ← أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1624 - أخبرنا أبو عثمان الضبي ، أنا أبو محمد الجراحي ، نا أبو العباس المحبوبي ، نا أبو عيسى ، نا محمود بن غيلان ، نا وكيع ، نا سفيان ، عن عبد الملك بن عمير ، عن زيد بن عقبة. صفحة رقم 122 عن سمرة بن جندب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) " إن المسألة كد يكدبها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد منه ". قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح.

سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ← زيد بن عقبة. صفحة رقم ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← أَبُو عِيسَى ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَحْبُوبِيُّ ← أبو محمد الجراحي ← أبو عثمان الضبي

1625 - أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري ، أنا جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أنا أبو بكر محمد بن زكريا بن عذافر ، أنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري ، نا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن هارون بن رباب عن كنانة العدوي قال : كنت جالسا عند قبيصة بن مخارق ، إذ جاءه نفر من قومه يستعينونه في نكاح رجل منهم فأبى أن يعطيهم شيئا ، فانطلقوا من عنده قال كنانة : فقلت له : أنت سيد قومك ، وأتوك يسألونك ، فلم تعطهم شيئا ؟ قال : أما في مثل هذا ، فلا أعطي شيئا ، ولو عصبه بقد حتى يقحل ، لكان خيرا له من أن يسأل في مثل صفحة رقم 123 هذا ، وسأخبرك عن ذلك : إني تحملت بحمالة في قومي ، فأتيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : يا رسول الله إني تحملت بحمالة في قومي ، وأتيتك لتعينني فيها : قال : " بل نحملها عنك يا قبيصة ، ونؤديها إليهم من الصدقة " ثم قال : " يا قبيصة إن المسألة حرمت إلا في إحدى ثلاث : في رجل أصابته جائحة ، فاجتاحت ماله ، فيسأل حتى يصيب قواما من عيشه ، ثم يمسك ، وفي رجل أصابته حاجة حتى يشهد ثلاثة نفر من ذوي الحجى من قومه أن المسألة قد حلت له ، فيسأل حتى يصيب القوام من العيش ثم يمسك ، وفي رجل تحمل بحمالة فيسأل حتى إذا بلغ أمسك ، وما كان غير ذلك فإنه سحت يأكله صاحبه سحتا ". هذا حديث صحيح. القحل : التزاق الجلد بالعظم من الهزال. قال رحمه الله : معناه لو عصبه بقد ، أي : لو شده بقد حتى يهزل ، فلصق جلده بعظمه.

كِنَانَةَ الْعَدَوِيِّ ← هَارُونَ بْنِ رَبَابٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبَّادٍ الدَّبَرِيُّ ← أبو بكر محمد بن زكريا بن عذافر ← جدي أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ← أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري

1626 - حدثنا السيد أبو القاسم علي بن موسى بن إسحاق بن الحسين الموسوي ، وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي قالا : أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش ابن سليمان المر والروذي ، أنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ، أنا أبو عبيد القاسم بن سلام ، نا ابن علية ، عن أيوب ، عن هارون بن رباب ، عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن المخارق ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : " إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة : رجل تحمل بحمالة بين قوم ، ورجل أصابته جائحة ، فاجتاحت ماله ، فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش ، أو قواما من عيش ، ورجل أصابته فاقة حتى يشهد له ثلاثة من ذوي الحجى من قومه أن قد أصابته حاجة ، وأن قد حلت له المسألة ، وما سوى ذلك من المسائل سحت ". هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى ، وقتيبة بن سعيد ، عن حماد بن زيد ، عن هارون بن رباب. قوله : " تحمل حمالة " أي : تكفل كفالة ، والحميل : الكفيل ، والسداد ، بكسر السين : كل شيء سددت به خللا ، ومنه : سداد صفحة رقم 125 القارورة ، وهي صمامها ، والسداد بفتح السين : الإصابة في المنطق والتدبير ، وكذلك في الرمي ونحوه. والسحت : الحرام. وقوله سبحانه وتعالى ( أكالون للسحت ( [ المائدة : 42 ] أي : للحرام ، يعني الرشا في الحكم ، سمي سحتا ، لأنه يسحت البركة ، فيذهب بها ، يقال : سحته وأسحته ، ومنه قوله سبحانه وتعالى ( فيسحتكم بعذاب ( [ طه : 61 ] وقيل : سمي سحتا لأنه مهلك ، يقال : سحته الله ، أي : أهلكه وأبطله. وفقه هذا الحديث أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) جعل من يحل له المسألة من الناس ثلاثة : غنيا وفقيرين ، فالغني صاحب الحمالة وهو أن يكون بين القوم تشاحن في دم أو مال ، فسعى رجل في إصلاح ذات بينهم ، وضمن مالا يبذل في تسكين تلك النائرة ، فإنه يحل له السؤال ، ويعطى من الصدقة قدر ما تبرأ ذمته عن الضمان وإن كان غنيا. وأما الفقيران ، فهو أن يكون الرجلان معروفين بالمال ، فهلك مالهما ، أحدهما هلك ماله بسب ظاهر ، كالجائحة أصابته من برد أفسد زرعه وثماره ، أو نار أحرقتها ، أو سيل أغرق متاعه في نحو ذلك من الأمور ، فهذا يحل له الصدقة حتى يصيب ما يسد خلته به ، ويعطى من غير بينة تشهد على هلاك ماله ، لأن سبب ذهاب ماله أمر ظاهر. صفحة رقم 126 والآخر هلك ماله بسبب خفي من لص طرقه ، أو خيانة ممن أودعه ، أو نحو ذلك من الأمور التي لا تظهر في الغالب ، فهذا تحل له المسألة ، ويعطى من الصدقة بعد أن يذكر جماعة من أهل الاختصاص به ، والمعرفة بشأنه أن قد هلك ماله لتزول الريبة عن أمره في دعوى هلاك المال وليس هذا من باب الشهادة ، ولكن من باب التبين والتعرف ، لأنه لا مدخل لثلاثة من الرجال في شيء من الشهادات ، فإذا قال نفر من قومه أو جيرانه من ذوي الخبرة بشأنه : إنه صادق فيما يدعيه ، أعطي من الصدقة ويخرج من هذا أن من ثبت له على رجل حق عند الحاكم وطلب المحكوم له حبس من عليه ، فادعى المطلوب الإفلاس والعدم ، فينظر في أمره ، فإن لزمه ذلك الدين بمقابلة مال دخل في ملكه من ابتياع أو استقراض ، فلا يقبل قوله في العدم ، ويحبس إلا أن يقيم بينة على هلاك ماله. وإن لزمه الدين لا بمقابلة مال ، دخل في ملكه مثل بدل الإتلاف ، وأرش الجناية ، ومهر المنكوحة ، والضمان ونحوها يقبل قوله مع يمينه ، وإذا حلف خلي سبيله ، لأن الأصل في الناس العدم.

قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ ← كِنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ، ← هَارُونَ بْنِ رَبَابٍ، ← أَيُّوبَ ← ابْنُ عُلَيَّةَ، ← أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَّامٍ ← أبو الحسن علي بن عبد العزيز المكي ← أبو أحمد محمد بن قريش ابن سليمان المر والروذي ← أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان ← أبو عبد الله محمد بن الحسن الميربند كشائي ← السيد أبو القاسم علي بن موسى بن إسحاق بن الحسين الموسوي

1627 - أخبرنا أبو سعيد الطاهري ، أنا جدي عبد الصمد البزاز ، أنا محمد ابن زكريا العذافري ، أنا أبو إسحاق الدبري ، نا عبد الرزاق ، نا معمر ، عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قلت يا رسول الله إنا نتساءل أموالنا صفحة رقم 127 بيننا ؟ فقال : نعم يسأل الرجل في الفتق يكون بينه وبين قومه ، فإذا بلغ أو كرب أمسك ". أراد بالفتق : الحرب تقع بين الفريقين ، فيكون فيها الجراحات.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بهز بن حكيم ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أبو إسحاق الدبري ← محمد ابن زكريا العذافري ← جدي عبد الصمد البزاز ← أبو سعيد الطاهري

1628 - وأخبرنا محمد بن الحسن ، أنا أبو العباس ، أنا أبو أحمد محمد بن قريش ، أنا علي بن عبد العزيز ، أنا أبو عبيد ، نا محمد بن أبي عدي ويزيد ، عن بهز بن حكيم ، عن أبيه عن جده عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن رجلا قال له : يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا ، فقال : يسأل الرجل في الجائحة والفتق ، فإذا استغنى أو كرب استعف ". قوله : كرب ، أي : قرب ودنا.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← بهز بن حكيم ← محمد بن أبي عدي ويزيد ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أبو أحمد محمد بن قريش ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ،

1629 - أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أنا محمد بن يوسف ، نا محمد بن إسماعيل ، نا أبو اليمان ، أنا شعيب ، عن الزهري ، حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال : سمعت عمر يقول : كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يعطيني العطاء فأقول : أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا ، فقلت : أعطه من هو أفقر مني إليه ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) " خذه فتموله ، وتصدق به ، فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل ، فخذه ، ومالا ، فلا تتبعه نفسك ". هذا حديث متفق على صحته أخرجه مسلم عن حرملة بن يحيى ، عن ابن وهب ، عن يونس ، عن ابن شهاب. قوله : " وأنت غير مشرف " كأنه أراد : وأنت غير طامع فيه ، ولا متطلع إليه ، يقال : أشرفت الشيء : إذا علوته ، وأشرفت على الشيء : اطلعت عليه من فوق. صفحة رقم 129 قال نافع : كان المختار يبعث إلى ابن عمر بالمال ، فيقبله ، ويقول : لا أسأل أحدا شيئا ، ولا أرد ما رزقني الله.

سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، ← أحمد بن عبد الله النعيمي ← عبد الواحد بن أحمد المليحي