Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

5854 وحدثنا الليث بن عبدة حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرنا عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة قال ثم ذكر هذا الحديث وقال فيه لو منعوني عناقا @ 85 @ ولا نعلم عن شعيب عن الزهري في ذلك اختلافا

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، ← أبو اليمان ← الليث بن عبدة

5855 وكما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة ثم ذكر هذا الحديث وقال فيه لو منعوني عقالا

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَقِيلٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ ← وَكَمَا

5856 وحدثنا ه عن عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة فذكره وقال لو منعوني عناقا @ 86 @ فاختلف عبد الله بن صالح وقتيبة على عقيل فيما رواه عن الليث عنه في هذا الحديث فقال كل واحد منهما ما ذكرناه في حديثه عنه والله أعلم بحقيقة ما كان عنده في ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَقِيلٍ، ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← هـ

5857 وحدثنا عبيد بن محمد بن رجال حدثنا أحمد بن صالح حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ثم ذكر هذا الحديث بغير ذكر منه فيه أبا هريرة قال فقيل لعبد الرزاق عن أبي هريرة قال لا ولا اختلاف عن معمر في ذلك عندنا @ 87 @

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← رَبَاحُ بْنُ زَيْدٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ ← أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، ← عبيد بن محمد بن رجال

5858 وحدثنا هارون بن كامل حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة قال ثم ذكر هذا الحديث وقال فيه لو منعوني عقالا @ 88 @ قال أبو جعفر ولا نعلم عن عبد الرحمن بن خالد في ذلك اختلافا

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← هَارُونُ بْنُ كَامِلٍ،

5859 وحدثنا عبيد حدثنا أحمد حدثنا عنبسة بن خالد حدثني يونس بن يزيد حدثني ابن شهاب

ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← عَنْبَسَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← أَحْمَدُ: ← عُبَيْدٌ،

5860 وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك حدثنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة ثم ذكر هذا الحديث وقال والله لو منعوني عناقا ولا نعلم عن محمد بن أبي حفصة عن الزهري في ذلك خلافا

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ ← يَحْيَی بْنُ عُثْمَانَ

5861 وحدثنا علي بن شيبة حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا النضر بن شميل حدثنا صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة @ 89 @ عن أبي هريرة ثم ذكر هذا الحديث وقال فيه لو منعوني عناقا قال أبو جعفر ولا نعلم عن صالح عن الزهري في ذلك خلافا فوقفنا بذلك على أن الاختلاف في هاتين الكلمتين إنما كان من رواة هذا الحديث لا من كلام أبي بكر رضي الله عنه غير أن الأكثر من رواته هم الذين رووا عنه لو منعوني عناقا وكان العقال مما اختلف @ 90 @ فيه فقال بعضهم إن العقال المراد به في هذا هو الحبل الذي تعقل به الفريضة من الصدقة كذلك ذكر لنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الواقدي قال وهذا رأي مالك وابن أبي ذئب وكان هذا غير معروف عن مالك وهو فاسد في القياس لأنه لو كان على مؤدي الفريضة من المواشي أنه يؤدي معها عقالا في القياس لكان على من كان عليه زكاة ماله من صدقة الدراهم ومن الدنانير أن يؤدي معها كيسا تكون محفوظة فيه ولكان على من وجب عليه في نخله الصدقة أن يعطي معها قواصر حتى يجعلها فيه وذلك مما لا يقوله أحد فكان ذلك دليلا على فساد هذا القول وقال بعضهم العقال هو صدقة عام واحتج في ذلك من العلة بما حكاه لنا علي عن أبي عبيد قال أخبرني ابن الكلبي قال استعمل معاوية ابن أخيه عمرو بن عتبة على صدقات كلب فاعتدى عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي في ذلك % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % % لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا % عند التفرق في الهيجا جمالين % @ 91 @ وكان هذا التأويل أيضا عندنا فاسدا لأن أبا بكر رضي الله عنه إنما قال ما قال على أنهم لو منعوه قليلا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقة لقاتلهم عليه كما يقاتلهم لو منعوه الصدقة كلها ولم نجد في تأويل العقال قولا يشبه أن يكون هو المراد غير شيء قد روي عن ابن الأعرابي قال المصدق إذا أخذ من الصدقة غير ما فيها قيل أخذ عقالا وإذا أخذ ثمنا قيل أخذه نقدا وأنشد % فأما أبو الخطاب يضرب طبله % قرين ولا يأخذ عقالا ولا نقدا % وكان الأولى بهذا الحديث هو العناق لا العقال وفي ذلك باب من الفقه يجب الوقوف عليه وذلك أن أهل العلم يختلفون في الغنم إذا كانت سوائم فضل لا مسنة فيها فطائفة منهم تقول لا شيء فيها وطائفة منهم تقول فيها واحد منها وقد رويت هذه الأقاويل كلها عن أبي حنيفة حدثنا أحمد بن أبي عمران عن محمد بن سماعة عن أبي يوسف برجوعه من بعضها إلى بعض قال فإن قوله الأول منها إن فيها مسنة وكان زفر قد قال هذا القول وثبت عليه @ 92 @ كما حدثنا محمد بن العباس عن يحيى بن سليمان عن الحسن بن زياد عن زفر وكان أبو يوسف يقول بقوله فيها واحد منها كما حدثنا محمد بن العباس عن علي بن معبد عن محمد عن أبي يوسف وكان محمد بن الحسن يقول في ذلك إنه لا شيء فيها كما حدثنا محمد بن العباس عن علي بن معبد وكان الأولى من أقاويله هذه عندنا في هذا الباب ما قد وافقه أبو يوسف عليه لإخبار أبي بكر رضي الله عنه الناس أنهم لو منعوه عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة ولا يكون ذلك إلا فيما لا مسنة فيه وفي ثبوت ما قد قال أهل القول في ذلك

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← صَالِحِ بْنِ أَبِي الأَخْضَرِ ← النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،

5862 حدثنا يونس حدثنا عبد الله بن وهب أن مالك بن أنس أخبره عن نافع

عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← يونس،

5863 وحدثنا المزني حدثنا الشافعي عن مالك عن نافع ثم اجتمعا فقالا عن عبد الله بن عمر أنه قال إن اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا أن رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما بعدها وما قبلها فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم قالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم @ 94 @ فرجما قال عبد الله بن عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نافع ثم اجتمعا ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ

5864 وحدثنا يونس حدثنا علي بن معبد عن عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم بن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية حين تحاكموا إليه فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجوعه إلى التوراة الذي أعلمه الله عز وجل أن أهلها قد نقلوها وكتبوا فيها ما ليس منها بقوله عز وجل " فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون " البقرة 79 @ 95 @ فكان جوابنا له في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان فعل ذلك لإعلام الله إياه أن الرجم في التوراة مما أخفاه اليهود منها ولم يبدوه فأمرهم بالإتيان بها لذلك ليقيم عليهم الحجة وليلزمهم الواجب بالتوراة عليهما إذ كان منهم مثل الذي كان في الذين تحاكموا إليه كما حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا محمد بن عقيل أخبرنا علي بن الحسين يعني ابن واقد وكما حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا محمد بن علي بن حمزة حدثنا علي بن الحسين قالا جميعا قال حدثني أبي حدثني يزيد النحوي حدثني عكرمة عن ابن عباس قال من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب وذلك قول الله عز وجل " يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب " المائدة 15 فكان مما أخفوه الرجم @ 96 @ واللفظ لأحمد بن شعيب فعقلنا بذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان يرجع إلى التوراة لأنه يجد فيها الرجم كما أنزل الله عز وجل فيها لم يلحقه تبديل ولا تغيير فبان بحمد الله ونعمته المعنى الذي له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر اليهود بإتيانهم التوراة إليه وأن الأمر في ذلك بخلاف ما ظنه هذا القائل مما قال

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عبد الكريم بن مالك ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← يونس،

5865 حدثنا علي بن شيبة حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي حدثنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آمر رجالا لا يشهدون الصلاة أن أشعل عليهم بيوتهم نارا

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،