Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

4381 حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا أحمد بن عبد الواحد بن عبود حدثنا مروان يعني الطاطري حدثنا الليث وذكر أخر قبله يعني ابن لهيعة قال حدثنا عبيد الله بن أبي جعفر عن الحسين بن عمرو بن أمية الضمري أنه حدثه أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما أمة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها هكذا روى مروان هذا الحديث عن ابن لهيعة والليث واللفظ @ 199 @ واحد وقد رواه ابن وهب عنهما بألفاظ مختلفة

الحسين بن عمرو بن أمية الضمري ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، ← أخر قبله يعني ابن لهيعة ← اللَّيْثُ ← مَرْوَانُ يَعْنِي الطَّاطَرِيَّ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبُّودٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

4382 كما حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب قال وأخبرني ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن الفضل بن حسن الضمري قال سمعت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا عتقت الأمة وهي تحت عبد فأمرها بيدها فإن هي أقرت حتى يطأها فهي امرأته لا تستطيع فراقه

الْفَضْلِ بْنِ حَسَنٍ الضَّمْرِيِّ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ، ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← كَمَا

4383 وحدثنا يونس أنبأنا ابن وهب وأخبرنيه الليث بن سعد عن ابن أبي جعفر عن الضمري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله @ 200 @ فعقلنا بذلك أن مروان جاء بهذا الحديث بروايته إياه عن ابن لهيعة والليث كما رواه عنهما وكان في الحقيقة هذا اللفظ الذي رواه به إنما هو لفظ ابن لهيعة وأن حديث الليث يخالفه على ما ذكرناه عن كل واحد منهما من رواية ابن وهب عنهما

الضمري ← ابْنُ أَبِي جَعْفَرٍ؛ ← ابن وهب وأخبرنيه الليث بن سعد ← يونس،

4384 وحدثنا يونس حدثنا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن محمد أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها أخبرته أن بريرة كانت تحت عبد مملوك فلما عتقت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أملك بنفسك إن شئت أقمت مع زوجك وإن شئت فارقتيه ما لم يمسك

الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

4385 وحدثنا إبراهيم بن أحمد بن مروان الواسطي حدثنا محمد بن إبراهيم بن العلاء الكلاعي أبو عبد الله الشامي حدثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن هشام بن عروة عن أبيه @ 201 @ عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة في حديث عتاقها وتخييره صلى الله عليه وسلم إياها إنه إن وطئك فلا خيار لك

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← شعيب بن اسحاق الدمشقي ← محمد بن إبراهيم بن العلاء الكلاعي أبو عبد الله الشامي ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَرْوَانَ الْوَاسِطِيُّ

4386 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي وهو المعروف بالقلاء حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن أبي جعفر وأبان بن صالح عن مجاهد وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة أعتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها إن قربك فلا خيار لك قال أبو جعفر فكان فيما رويناه أنه يقطعها عن اختيارها نفسها @ 202 @ من زوجها قربه إياها وذلك مما لا يكون منه إليها في المجلس الذي أعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فيه فدل ذلك أن الخيار يكون لها بعد قيامها من مجلسها الذي علمت فيه بوجوب الخيار لها حتى يكون منها ما يقطعها عن ذلك من تخلية منها بين زوجها وبينها أن يفعله بها مما لا يصلح له أن يفعله بها إلا وتزويجه إياها قائم بينه وبينها كما يقوله أهل المدينة في ذلك لا كما يقوله الكوفيون فيه من أن الخيار إنما يجب لها في مجلسها الذي تعلم بذلك فيه ما لم تقم منه أو تأخذ في عمل آخر أو في كلام آخر وإذا كان ذلك كذلك في قربه لها باختيارها كان كذلك تمكينها إياه من تقبيله إياها ومما سوى ذلك مما لا يحل له منها إلا والتزويج الذي بينهما قائم كما هو وذلك منها كهي لو قالت بلسانها قد اخترت زوجي وهذا يدل على أن من كان إليه إيقاع طلاق على واحدة من زوجتيه بقوله لهما إحداكما طالق أنه يقطعه عن ذلك قربه إحداهما وأنه يكون بذلك مختارا لها بقربه إياها ومثل ذلك في قوله لأمتيه إحداكم حرة فيكون له الخيار في إيقاع ذلك العتاق على أيتهما شاء فلا يوقعه حتى يجامع إحداهما وهو بذلك الجماع مختار لها كقوله بلسانه قد اخترتها ومثل ذلك الأمة يبتاعها فيصيب بها عيبا يوجب له به ردها على بائعها إياه فلا يفعل ذلك حتى يكون منه إليها ما لا يحل له منها إلا بملكه لها فيكون ذلك قاطعا له عن ردها بذلك العيب على بائعها إياه ويكون ذلك منه كقوله بلسانه قد رضيتها بعيبها @ 203 @ ومما يؤكد هذا القول أيضا ما قد رويناه فيما تقدم منا في هذه الأبواب فيما كان في بريرة عن ابن عباس أنها لما خيرت كان يرى زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته فدل ذلك على أنها قد كانت هي أيضا تتصرف في أسباب نفسها ولا يقطعها ذلك عن استعمال الخيار الذي لها في نفسها لو استعملته ومما يؤكد ذلك أيضا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها بعد أن أعلمها وجوب الخيار لها في زوجها وقوله له زوجك وأبو ولدك فقالت له جوابا عن ذلك ما قالت واختارت نفسها ولم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منها قبل ذلك قاطعا لها من تتبع زوجها إياها وهي في ذلك متنقلة من مكان إلى مكان مع وقوف النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك منها وإمضائه بعد ذلك خيارها لنفسها وقد جاء عن من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يؤكد هذا المعنى كما قد حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن مولاة لبني عدي يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي أمة يومئذ فأعتقت قالت فأرسلت إلي حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدعتني فقالت إني مخبرتك خبرا ولا أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك قالت @ 204 @ ففارقته ثلاثا وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد أنبأنا ابن المبارك قال وأنبأنا موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله يعني ابن عمر أنه كان يقول إذا كانت الأمة تحت عبد فأصابتها عتاقة فإنها تخير ما لم يمسها إن شاءت كانت امرأته وإن شاءت فارقته فإن قرب حتى يجامعها لم تستطع أن تنتزع منه وكما حدثنا يحيى حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك قال أنبأنا ابن جريج عن عطاء قال إن أصابها العبد قبل أن تعلم أن لها الخيار فلها الخيار عليه وإن أصابها مبادرة قال بئسما صنع @ 205 @ قال أبو جعفر وفي قوله إن أصابها قبل أن تعلم أن لها الخيار ما قد دل على أنه لو أصابها وهي تعلم لم يكن لها خيار والله أعلم