شرح مشكل الآثار الطحاوي #4386
4386 حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس حدثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي وهو المعروف بالقلاء حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن أبي جعفر وأبان بن صالح عن مجاهد وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن بريرة أعتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها إن قربك فلا خيار لك قال أبو جعفر فكان فيما رويناه أنه يقطعها عن اختيارها نفسها @ 202 @ من زوجها قربه إياها وذلك مما لا يكون منه إليها في المجلس الذي أعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فيه فدل ذلك أن الخيار يكون لها بعد قيامها من مجلسها الذي علمت فيه بوجوب الخيار لها حتى يكون منها ما يقطعها عن ذلك من تخلية منها بين زوجها وبينها أن يفعله بها مما لا يصلح له أن يفعله بها إلا وتزويجه إياها قائم بينه وبينها كما يقوله أهل المدينة في ذلك لا كما يقوله الكوفيون فيه من أن الخيار إنما يجب لها في مجلسها الذي تعلم بذلك فيه ما لم تقم منه أو تأخذ في عمل آخر أو في كلام آخر وإذا كان ذلك كذلك في قربه لها باختيارها كان كذلك تمكينها إياه من تقبيله إياها ومما سوى ذلك مما لا يحل له منها إلا والتزويج الذي بينهما قائم كما هو وذلك منها كهي لو قالت بلسانها قد اخترت زوجي وهذا يدل على أن من كان إليه إيقاع طلاق على واحدة من زوجتيه بقوله لهما إحداكما طالق أنه يقطعه عن ذلك قربه إحداهما وأنه يكون بذلك مختارا لها بقربه إياها ومثل ذلك في قوله لأمتيه إحداكم حرة فيكون له الخيار في إيقاع ذلك العتاق على أيتهما شاء فلا يوقعه حتى يجامع إحداهما وهو بذلك الجماع مختار لها كقوله بلسانه قد اخترتها ومثل ذلك الأمة يبتاعها فيصيب بها عيبا يوجب له به ردها على بائعها إياه فلا يفعل ذلك حتى يكون منه إليها ما لا يحل له منها إلا بملكه لها فيكون ذلك قاطعا له عن ردها بذلك العيب على بائعها إياه ويكون ذلك منه كقوله بلسانه قد رضيتها بعيبها @ 203 @ ومما يؤكد هذا القول أيضا ما قد رويناه فيما تقدم منا في هذه الأبواب فيما كان في بريرة عن ابن عباس أنها لما خيرت كان يرى زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته فدل ذلك على أنها قد كانت هي أيضا تتصرف في أسباب نفسها ولا يقطعها ذلك عن استعمال الخيار الذي لها في نفسها لو استعملته ومما يؤكد ذلك أيضا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها بعد أن أعلمها وجوب الخيار لها في زوجها وقوله له زوجك وأبو ولدك فقالت له جوابا عن ذلك ما قالت واختارت نفسها ولم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منها قبل ذلك قاطعا لها من تتبع زوجها إياها وهي في ذلك متنقلة من مكان إلى مكان مع وقوف النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك منها وإمضائه بعد ذلك خيارها لنفسها وقد جاء عن من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يؤكد هذا المعنى كما قد حدثنا يونس أنبأنا ابن وهب أن مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن مولاة لبني عدي يقال لها زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبد وهي أمة يومئذ فأعتقت قالت فأرسلت إلي حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فدعتني فقالت إني مخبرتك خبرا ولا أحب أن تصنعي شيئا إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك قالت @ 204 @ ففارقته ثلاثا وحدثنا يحيى بن عثمان حدثنا نعيم بن حماد أنبأنا ابن المبارك قال وأنبأنا موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله يعني ابن عمر أنه كان يقول إذا كانت الأمة تحت عبد فأصابتها عتاقة فإنها تخير ما لم يمسها إن شاءت كانت امرأته وإن شاءت فارقته فإن قرب حتى يجامعها لم تستطع أن تنتزع منه وكما حدثنا يحيى حدثنا نعيم حدثنا ابن المبارك قال أنبأنا ابن جريج عن عطاء قال إن أصابها العبد قبل أن تعلم أن لها الخيار فلها الخيار عليه وإن أصابها مبادرة قال بئسما صنع @ 205 @ قال أبو جعفر وفي قوله إن أصابها قبل أن تعلم أن لها الخيار ما قد دل على أنه لو أصابها وهي تعلم لم يكن لها خيار والله أعلم
عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← مجاهد وهشام بن عروة ← أبي جعفر وأبان بن صالح ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، ← موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي وهو المعروف ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ،
شرح مشكل الآثار الطحاوي · کتاب · Hadith 4386