Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

3838 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إذا رجعت إلى مكة فإن طوافك لحجك يكفيك لحجك وعمرتك قال أبو جعفر هكذا وجدنا هذا الحديث من رواية عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة وقد وجدناه من رواية غيره عن عطاء عن عائشة بخلاف هذه الألفاظ وهم عبد الملك بن أبي سليمان @ 454 @ وحجاج بن أرطاة وحبيب المعلم وهو حبيب بن أبي بقية

عَائِشَةَ ← عَطَاءٌ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي نَجِيحٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،

3839 كما حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا حجاج وأخبرنا عبد الملك عن عطاء عن عائشة أنها قالت قلت يا رسول الله أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري قال انفري فإنه يكفيك قال حجاج في حديثه عن عطاء فألظت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تخرج إلى التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر فأهلت منه بعمرة ثم قدمت فطافت وسعت وقصرت وذبح عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الملك عن عطاء ذبح عنها بقرة

عَائِشَةَ ← عَطَاءٌ ← عَبْدُ الْمَلِكِ، ← حَجَّاجٌ: ← هُشَيْمٌ، ← سعيد بن منصور ← صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري ← كَمَا

3840 وكما حدثنا إسماعيل بن يحيى المزني قال حدثنا الشافعي قال وأخبرني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما @ 455 @ أن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت فلما طهرت وأفاضت قالت يا رسول الله أتنطلقون بحجة وعمرة وأنطلق بالحج فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة قال أبو جعفر ففي حديث عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة ما يدل على أنها قد كانت بقيت في حرمة العمرة التي كانت قد أحرمت بها حتى حلت منها ومن الحجة التي كانت أحرمت بها في وقت واحد وفي ذلك أيضا ما قد دل على أن الطواف الذي كان منها كان للحجة وللعمرة كما يكون طواف القارن في حجته وعمرته لهما غير أن الحرف الذي في حديث ابن أبي نجيح المضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لها طوافك لحجتك يكفيك لحجتك ولعمرتك يبعد في القلوب أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لأن الحجة إذا كان لها طواف غير طواف العمرة كان لها لا للعمرة وإن كان الطواف لهما جميعا لم يجز أن يضاف إلى الحجة دون العمرة ولا @ 456 @ إلى العمرة دون الحجة والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك وفي حديث عبد الملك والحجاج عن عطاء أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري قال ففي ذلك ما قد دل أنها لم تكن حينئذ في عمرة وإنما كانت في حجة لا عمرة معها ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من قولها ففي ذلك ما قد دل أنها لم تكن حينئذ في عمرة فاستحال بذلك أن يكون الطواف الذي كان منها يجزئها لعمرة لم تكن فيها بعد فقد وقع الاختلاف على عطاء في هذا الحديث عن عائشة على ما ذكرنا فتكافأت الروايتان جميعا عنه ولم تكن إحداهما أولى من الأخرى إلا بدلالة تدل على ذلك من سواهما ثم هذا حبيب المعلم قد روى عن عطاء عن جابر بن عبد الله في قصة عائشة ما يدل على ما روى عبد الملك وحجاج عن عطاء عن عائشة ويخالف ما روى ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة ثم رجعنا إلى ما روي في ذلك من غير حديث عطاء لنقف على حقيقة الأمر في ذلك المعنى إن شاء الله

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← حَبِيبٌ الْمُعَلِّمُ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، ← الشَّافِعِیِّ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنَ يَحْيَى الْمُزَنِيَّ ← وَكَمَا

3841 فوجدنا يونس قد حدثنا قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني الليث بن سعد

اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← فوجدنا يونس قد

3842 ووجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد حدثنا قال حدثنا شعيب بن الليث قال حدثني الليث بن سعد ح ووجدنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد حدثنا قال حدثنا أبي وشعيب بن الليث قالا أخبرنا الليث ثم اجتمعوا جميعا فقالوا عن أبي الزبير @ 457 @ عن جابر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك قالت شأني أني حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن قال فإن هذا أمر كتبه الله عز وجل على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله إني أجد في نفسي إني لم أطف بالبيت حتى حججت قال فاذهب يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة

أَبِي وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ ← ووجدنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قد ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← ووجدنا الربيع بن سليمان المرادي قد

3843 ووجدنا محمد بن خزيمة قد حدثنا قال حدثنا عثمان بن الهيثم بن الجهم العبدي المؤذن قال حدثنا ابن جريج قال وأخبرني أبو الزبير أن جابر بن عبد الله يقول ثم ذكر مثله @ 458 @ قال أبو جعفر ففي هذا الأثر أن خروج عائشة كان من عمرتها ومن حجتها معا وذلك يشد ما رواه ابن أبي نجيح عن عطاء عنها في قصتها هذه والذي في حديث حبيب المعلم عن عطاء عن جابر في قصتها يدل على خلاف ذلك لأن فيه من خطابها لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أتنطلقون بحجة وعمرة وأنطلق بالحج ففي ذلك ما قد دل أنها كانت في حج لا عمرة معه لأنها لو كانت في عمرة وحج لكانت هي وغيرها في ذلك سواء ولما كانوا يفضلونها في ذلك بشيء ولا احتاجت إلى عمرة بعد الحج وبعد العمرة اللذين كانا منها ثم نظرنا في قصة عائشة هذه من غير حديث جابر كيف كانت فوجدنا الأسود بن يزيد قد روى عنها فيها

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عثمان بن الهيثم بن الجهم العبدي المؤذن ← ووجدنا محمد بن خزيمة قد

3844 ما حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن عائشة قالت خرجنا ولا نرى إلا الحج فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة طاف بالبيت ولم يحل وكان معه الهدي فحاضت هي قالت فقضينا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قالت @ 459 @ يا رسول الله أيرجع أصحابك كلهم بحج وعمرة وأرجع أنا بحج قال أما كنت تطوفت بالبيت ليالي قدمنا قال فانطلقي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← مَنْصُورٌ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← مَا

3845 وما قد حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي قال حدثنا عباس بن الوليد النرسي قال حدثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة مثله وزاد ما كنت طفت ليالي قدمنا قلت لا

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← مَنْصُورٌ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْفِرْيَابِيُّ ← وما قد

3846 وما قد حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا أسد قال حدثنا أبو عوانة ثم ذكر بإسناده مثله

أَبُو عَوَانَةَ، ← أسد ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ، ← وما قد

3847 وما قد حدثنا جعفر قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة @ 460 @ قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة ثم ذكر نحوه قال أبو جعفر ففي هذا الأثر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة أما كنت تطوفت ليالي قدمنا وإخبارها إياه أنها لم تكن طافت فوجه ذلك عندنا والله أعلم أنها لو كانت طافت ليالي قدموا لكانت العمرة قد تمت لها وأنها لما لم تكن طافت حينئذ كانت بخلاف ذلك في أمرها بالاعتمار من التنعيم ليكون لها عمرة مع الحجة التي صارت لها وفي أمره إياها أن تعتمر ما قد دل على أنها قد كانت خرجت مع العمرة الأولى قبل ذلك لأنه لا يجوز عند أهل العلم جميعا أن تدخل عمرة على عمرة وإن فاعلا لو فعل ذلك لكان مسيئا ثم يختلفون فيما يجب عليه فطائفة منهم تقول لا يلزمه وهو في حكم من لم يحرم بها وهو قول محمد بن الحسن والشافعي وقد روي ذلك @ 461 @ عن عطاء بن أبي رباح حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ابن جريج عن عطاء وطائفة منهم تقول قد لزمته فإذا عمل في الأولى صار رافضا لهذه التي أحرم بها وكان عليه لرفضها دم وعمرة مكانها وممن قال ذلك أبو حنيفة حدثناه محمد بن العباس عن علي بن معبد عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وطائفة منهم تقول لما أحرم بها لزمته وكان حينئذ رافضا لها وعليه دم لرفضها وعمرة مكانها وممن قال بذلك أبو يوسف حدثنا به محمد بن العباس عن علي عن محمد عن أبي يوسف وقد ذكر لنا محمد في روايته هذه عن علي عن محمد أنه قول محمد أيضا وأما قول محمد الأخير الذي ذكرناه قبل هذا فإن سليمان بن شعيب الكيساني حدثناه عن أبيه عن محمد ولما كان إدخال العمرة على العمرة غير محمود عند جميعهم استحال أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر عائشة بما لا حمد فيه فدل ذلك أنها قد كانت خرجت من عمرتها بتركها الطواف لها ليالي قدموا إما بتوجهها إلى عرفة مريدة للحج كما تقول طائفة من أهل العلم منهم أبو حنيفة في أحد قوليه إن من أحرم بعمرة وهو في حجة أو كان @ 462 @ في عمرة وحجة فتوجه إلى عرفة ولم يطف لعمرته أنه بذلك رافض لعمرته وعليه لرفضها دم وعمرة مكانها حدثنا بذلك من قوله سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وطائفة تقول لا يكون رافضا لها حتى يقف بعرفة بعد الزوال فيكون حينئذ رافضا لها ويكون عليه لرفضها دم وعمرة مكانها وهو قول أبي حنيفة الذي يخالف قوله الآخر حدثناه من قوله محمد بن العباس عن علي عن محمد عن أبي يوسف عنه فكانت عائشة رضي الله عنها رافضة لعمرتها بإحدى أمرين إما بتوجهها إلى عرفة لحجتها أو بوقوفها بعرفة لحجتها والله عز وجل أعلم بأي ذلك كان فاستحال بذلك إن كانت قارنة وثبت أنها كانت مفردة بحجة لا عمرة معها إذ كانت قد خرجت من عمرتها قبل ذلك بما خرجت به منه فقال قائل فقد وجدنا في حديث جابر ما يدل أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قارنة لأن فيه ذبحه عنها بقرة ولا يكون ذلك إلا لذبح عليها فيما كانت فيه وهو قرانها الحج مع العمرة

عَائِشَةَ ← الْأَسْوَدِ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← مَنْصُورٌ، ← جَرِيرٌ ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← جَعْفَرٌ، ← وما قد

3848 وذكر ما قد حدثنا أبو أمية قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير @ 463 @ أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة في حجه فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه أنه قد يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عنها ما ذبح لرفضها للعمرة وخروجها منها قبل تمامها كما يقول من قد ذكرناه من أهل العلم في العمرة إذا رفضت قبل تمامها على رافضها دم وإذا احتمل الحديث ما ذكرناه لم يكن فيه دليل لك على ما ذكرت ثم نظرنا في قصة عائشة عنها هذه من غير رواية الأسود عنها فوجدنا عروة بن الزبير قد رواها عنها بما يوجب أيضا خروجها من عمرتها تلك قبل توجهها إلى عرفة وقبل إحرامها بالحج

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← ما قد

3849 كما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين هلال ذي @ 464 @ الحجة فأردفني في يوم عرفة وأنا حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي عمرتك وانقضي شعرك وامشطي ولبي بالحج فلما كانت ليلة البطحاء طهرت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر فذهب بها إلى التنعيم فلبت بالعمرة قضاء لعمرتها

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ← كما قد