Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا عبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز القرشي ثم العتابي أبو خالد قال ثنا عباد بن ليث قال حدثني عبد المجيد بن وهب قال قال لي العداء بن خالد بن هوذة ألا أقرئك كتابا كتبه لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فأخرج لي كتابا فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله اشترى منه عبدا أو أمة شك عبد المجيد بيع المسلم للمسلم لا داء ولا غائلة ولا خبثة قال أبو جعفر وقد كنا سمعنا قبل ذلك هذا الحديث من غير واحد حدثنا به عمن حدثه إياه عباد هذا فمنهم

عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ وَهْبٍ ← عباد بن لَيْث، ← عبد العزيز بن معاوية بن عبد العزيز القرشي ثم العتابي أبو خالد

أبو أمية حدثناه قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال ثنا عباد ثم ذكر بإسناده مثله

عَبَّادٌ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

ومنهم أحمد بن أبي عمران حدثناه قال حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال عباد ثم ذكر بإسناده مثله

عَبَّادٌ، ← إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي إِسْرَائِيلَ ← ومنهم أحمد بن أبي عمران

ومنهم يزيد بن سنان حدثناه قال ثنا أخي محمد بن @ 289 @ سنان قال حدثنا عباد ثم ذكروا بإسناده مثله غير أنهم لم يقولوا في حديثهم ولا غائلة فتأملنا هذا الحديث فوجدنا الأدواء معقولة أنها الأمراض ووجدنا الغوائل معقولة أنها غوائل المبيع من الأخلاق المذمومة التي يكون فيها من الإباق ومن السرقات وسائر الأحوال المذمومة التي يغتال بها من سواه ومن ذلك قيل قتل فلان فلانا قتل غيلة ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن فارس والروم يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم أي ما يطرأ على أولادهم المحمولة بهم مما يكون إلى أمهاتهم من جماعهم إياهن وهن كذلك فسمي ذلك غيلا لأنه يأتي أولادهن من حيث لا يعلمون وسنذكر ذلك بأسانيده وبما قاله أهل العلم فيه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فمثل ذلك هذه الأشياء التي يغتال فيها المملوكون مالكيهم من الأجناس التي ذكرنا ووجدنا الخبثة قد قال الناس فيها قولين أحدهما أنه الشيء المذموم وهو سبي ذوي العهود الذين لا يحل استرقاقهم ولا يقع الإملاك بذلك عليهم هكذا كان ابن أبي عمران يذكره لنا عن أهل العلم بذلك النوع ولا يحكي لنا خلافا فيه وأما غيره من أهل العلم بهذا النوع فكانوا يقولون إن الخبثة هي الأشياء @ 290 @ الخبيثة ومن ذلك قول الله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ومنها قوله عز وجل والذي خبث لا يخرج إلا نكدا قالوا فكل مذموم فهو خبيث وهذه الأشياء التي ذكرنا أنها الغوائل هي مذمومات مكروهات فكل شيء منها عندهم خبثة فكان من الحجة في ذلك لمن ذهب مذهب ابن أبي عمران أن الغوائل كما ذكروا خبائث وهي غوائل وأن كل خبيث غائلة وليس كل غائلة خبيثا فكان رد السبي لا فعل للمملوكين فيه كما الأفعال المذمومات اللاتي ذكرنا في الغوائل أفعال لهم فكانت الغوائل كما ذكرنا وكانت الخبثة مما لا فعل للمملوكين فيه إنما هي فعل غيرهم فيهم ففرق في ذلك بين الغائلة والخبثة لهذا المعنى وهذا عندنا أشبه من القول الآخر والله سبحانه نسأله التوفيق

عَبَّادٌ، ← أخي محمد بن سنان ← ومنهم يزيد بن سنان

حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو نعيم قال أنبأ شريك بن عبد الله عن منصور عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية قال قال عبد الله قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رحى الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين سنة فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم فسبعين عاما قال عمر رضي الله عنه يا نبي الله مما مضى أو مما بقي قال لا بل مما بقي

عَبْدُ اللَّهِ ← الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ ← رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ← مَنْصُورٌ، ← أنبأ شريك بن عبد الله ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ

حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا العوام بن حوشب قال حدثني سليمان بن أبي سليمان عن @ 292 @ القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تزول رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن هلكوا فسبيل من هلك وإن بقوا بقي لهم دينهم سبعين سنة

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← أَبِيهِ ← الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، ← الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

حدثنا أبو أمية قال ثنا قبيصة بن عقبة قال ثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن البراء بن ناجية المحاربي عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن هلكوا فسبيل من هلك وإن يبق لهم دينهم فسبعين عاما قال عمر يا رسول الله مما مضى أو مما بقي قال مما بقي

عَبْدُ اللَّهِ ← البراء بن ناجية المحاربي ← رِبْعِيٍّ ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال ثنا شريك عن مجالد عن عامر عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رحى الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثين فإن يصطلحوا فيما بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا وإن يقتتلوا يركبوا سنن من كان قبلهم

عَبْدُ اللَّهِ ← مَسْرُوقٍ ← عَامِرٍ، ← مُجَالِدٍ ← شَرِيكٌ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← فهد

حدثنا علي بن شيبة قال ثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال ثنا شيبان عن منصور عن ربعي عن البراء بن ناجية الكاهلي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث أبي أمية عن قبيصة الذي ذكرناه في هذا الباب غير أنه قال إن رحى الإسلام تدور قال أبو جعفر فتأملنا هذه الآثار لنقف على المراد بها إن شاء الله تعالى فكان قوله صلى الله عليه وسلم تدور أو تزول رحى الإسلام يريد بذلك الأمور التي عليها يدور الإسلام وشبه ذلك بالرحى فسماه باسمها وكان قوله صلى الله عليه وسلم بعد خمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين ليس @ 294 @ على الشك ولكن على أن يكون ذلك فيما يشاؤه الله عز وجل من تلك السنين فشاء عز وجل أن كان في سنة خمس وثلاثين فتهيأ فيها على المسلمين حصر إمامهم وقبض يده عما يتولاه عليهم مع جلالة مقداره لأنه من الخلفاء الراشدين المهديين حتى كان ذلك سببا لسفك دمه رضوان الله عليه وحتى كان ذلك سببا لوقوع الاختلاف وتفرق الكلمة واختلاف الآراء فكان ذلك مما لو هلكوا عليه لكان سبيل مهلك لعظمه ولما حل بالإسلام منه ولكن الله ستر وتلافى وخلف نبيه في أمته من يحفظ دينهم عليهم ويبقي ذلك لهم ثم تأملنا ما بقي من هذه الآثار فوجدنا في حديث مسروق منها عن عبد الله فإن يصطلحوا فيما بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا ووجدنا مكان ذلك في حديثي @ 295 @ عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود والبراء بن ناجية فإن يبق لهم دينهم فسبعين عاما وكان ذلك قد جاء مختلفا في حديث مسروق وحديثي صاحبيه فكان ما في حديث مسروق أولاهما وأشبههما بما جرت عليه أمور الناس مما في حديثي الآخرين لأن الذي في حديث مسروق فإن يصطلحوا بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا ولم يصطلحوا على غير قتال فتكون المدة التي يأكلون الدنيا فيها كذلك سبعين عاما ثم تنقطع فلا يأكلونها بعدها ولكن جرت أمورهم على غير ذلك مما لا ينقطع معهم القتال فكان ذلك رحمة من الله لهم وسترا منه عليهم فجرى على ذلك أن يأكلوا الدنيا بلا توقيت عليهم فيه وكان ما في حديثي عبد الرحمن بن عبد الله والبراء بن ناجية يوجب خلاف ذلك ويوجب انقطاع أكلهم الدنيا بعد سبعين عاما وقد وجدناهم بحمد الله ونعمته أكلوها بعد ذلك سبعين عاما وسبعين عاما وزيادة على ذلك ودينهم قائم على حاله فعقلنا بذلك أن أصل الحديث في ذلك كما رواه مسروق فيه لا كما رواه صاحباه لأنه لا خلف لما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم والله نسأله التوفيق

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ الْكَاهِلِيِّ، ← رِبْعِيٍّ ← مَنْصُورٌ، ← شَيْبَانُ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْعَبْسِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي وابن أبي مريم جميعا قالا ثنا أسد بن موسى قال ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال حدثني أبي عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة

جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، ← أَبِيهِ ← سَعْدِ بْنِ إبراهيم ← أَبِي ← يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الربيع بن سليمان المرادي وابن أبي مريم جميعا

حدثنا أحمد بن شعيب قال أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي قال ثنا إسحاق الأزرق عن زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله فاختلف يحيى بن زكريا وإسحاق بن يوسف على زكريا بن أبي زائدة في إسناد هذا الحديث على ما ذكرنا في اختلافهما فيه والله أعلم بالصواب في ذلك غير أن الذي تميل إليه القلوب فيه ما رواه عليه يحيى بن زكريا لثبته وحفظه وجلالة مقداره في العلم حتى لقد قال يحيى القطان فيه ما قد حدثنا محمد بن علي بن داود قال ثنا حرب بن سريج النقال قال سمعت يحيى بن سعيد يقول ما بالكوفة أحد أثقل علي خلافا من يحيى بن زكريا وكفى برجل يقول فيه يحيى بن سعيد مثل هذا القول

أَبِيهِ ← نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← سَعْدِ بْنِ إبراهيم ← زَکَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ← إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ← أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي ← أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ

حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال ثنا أسد بن موسى قال ثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن أبيه عن شعبة بن التوأم الضبي قال سأل قيس بن عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف قال لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية فقال قائل كيف تقبلون هذا وأنتم تروون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد حالف في الإسلام بين المهاجرين والأنصار

شعبة بن التوأم الضبي ← أَبِيهِ ← مُغِيرَةَ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ،