Sharah Mushkil Al Aasaar Al Tahavi

حدثنا علي بن معبد قال ثنا يزيد بن هارون قال أنبأ شريك بن عبد الله عن عثمان بن عمير عن زاذان أبي عمر عن عليم قال كنا جلوسا على سطح معنا رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يزيد لا أعلمه إلا قال عبس الغفاري والناس يخرجون في الطاعون فقال عبس يا طاعون خذني ثلاثا يقولها قال عليم لم تقول هذا ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستا إمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشئا يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليغنيهم وإن كان أقلهم فقها

عُلَيْمٍ ← زَاذَانَ أَبِي عُمَرَ ← عُثْمَانَ بْنِ عُمَيْرٍ ← أنبأ شريك بن عبد الله ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ

حدثنا فهد قال ثنا محمد بن سعيد بن الأصبهاني قال ثنا شريك عن أبي اليقظان عن زاذان عن عليم قال كنت مع عبس الغفاري على سطح فرأى قوما يتحملون من الطاعون فقال ما هؤلاء قيل يتحملون من الطاعون قال يا طاعون خذني يا طاعون خذني فقال ابن عم ذو صحبة لم تتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنى أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله فقال له عبس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر بقية الحديث الأول @ 9 @ فقال قائل كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رويتم لنا قبله عنه صلى الله عليه وسلم فيما تقدم من هذا الكتاب أنه قال ما يأذن الله عز وجل لشيء ما يأذن لنبي يتغنى بالقرآن وفي ذلك حض الناس على تحسين أصواتهم بالقرآن وإذا كان ذلك مما يؤمرون به في أنفسهم كان دليلا على إباحتهم استماع ذلك من غيرهم كمثل ما قد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ما قد حدثنا يونس قال أنبأ ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن أبا سلمة أخبره قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رأى أبا موسى قال ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده وكان أبو موسى حسن الصوت قال وفيما رويتموه في هذا الباب ما يخالف ذلك كان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه أن الذي في الحديث الذي رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب من المبادرة بالموت النشو المذكور فيه إنما هو لاتخاذهم أئمة في الصلاة لأصواتهم @ 10 @ وليسوا للإمامة بموضع إذ كانت السنة منه صلى الله عليه وسلم أن يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه فيما بعد من كتابنا هذا إن شاء الله تعالى فكانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤم القوم من هذه صفته كان معه حسن صوت أو لم يكن معه حسن صوت وكان من رغب عن ذلك إلى ما سواه من حسن الصوت راغبا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مذموما في اختياره ممن يجب أن يباشر الموت أمثاله وليس ذلك ممن يحسن صوته بالقرآن ليرق له قلبه أو ليرق له قلوب سامعيه منه في شيء ولو اجتمع اثنان في القراءة في كتاب الله تعالى فكانا بذلك مستحقين للإمامة من حيث ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم استحقاقهما لها به ما كان مكروها أن يقدم لها منهما أحسنهما صوتا على الذي ليس معه حسن صوت ولا يكون من فعل ذلك معنفا فبان بحمد الله عز وجل وعونه أن لا تضاد في شيء مما توهمه هذا الجاهل في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يكون ذلك وقد وصفه الله عز وجل بأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى والله سبحانه نسأله التوفيق

عُلَيْمٍ ← زَاذَانَ ← أَبِي الْيَقْظَانِ ← شَرِيكٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ← فهد

حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال ثنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا يولد على الفطرة ثم يقول اقرءوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي قال ثنا أسد بن موسى قال أنبأ ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل يكون فيها جدعاء

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← أنبا ابن أبي ذئب ← أَسَدُ بْنُ مُوسَى، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجِيزِيُّ

حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلى بن أسد قال ثنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه @ 13 @ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه أو يمجسانه ويكفرانه قيل يا رسول الله الذي يموت حين يولد قال الله أعلم بما كانوا عاملين قال أبو جعفر فكل ما روينا من هذه فمرجعه إلى أبي هريرة رضي الله عنه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ

وقد حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي قال ثنا السري بن يحيى عن الحسن قال حدث الأسود بن سريع وكان أول من قص في هذا المسجد قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات فتناول أصحابه الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه فقال ألا ما بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم تناولوا الذرية فقال رجل يا رسول الله أليسوا أبناء المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخياركم أبناء المشركين أما إنه ليست تولد نسمة إلا ولدت على الفطرة فما يزال عليها حتى يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها أو ينصرانها

حدث الأسود بن سريع ← الْحَسَنُ، ← السَّرِيِّ بْنِ يَحْيَى ← عمرو بن الربيع بن طارق الهلالي ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← وقد

حدثنا يونس قال ثنا ابن وهب قال أخبرني السري بن يحيى ثم ذكر بإسناده مثله قال أبو جعفر غير أنا لما تأملنا هذا الحديث وجدنا فيه قال حدث الأسود بن سريع قال كنا في غزاة لنا فأصبنا وقتلنا في المشركين حتى بلغ بهم القتل إلى أن يقتلوا الذرية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال أقوام بلغ بهم القتل إلى أن قتلوا الذرية ألا لا تقتلن ذرية ألا لا تقتلن ذرية قيل لم يا رسول الله أليسوا أولاد المشركين قال أوليس أخياركم أولاد المشركين

السَّرِيِّ بْنِ يَحْيَى ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ثنا حسين بن يونس الزيات قال أبو جعفر وهو الكوفي وهو مشهور ثقة وحدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال ثنا الأشعث عن الحسن أن الأسود بن سريع حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا فأفرطوا في قتل المشركين حتى تناولوا الذرية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام أفرطوا في القتل حتى تناولوا الذرية فقالوا يا رسول الله أوليسوا أولاد المشركين فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوليس خياركم أولاد المشركين فبان لنا بهذين الحديثين أن الحسن حدث بما فيهما وبما في الحديث الذي قبلهما من حديث الأسود عن الأسود سماعا

الْحَسَنُ، ← الْأَشْعَثُ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ ← أبو جعفر وهو الكوفي وهو مشهور ثقة ← حسين بن يونس الزيات ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ،

وقد حدثنا الهروي محمد بن عبد الرحيم قال ثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا شيبان عن قتادة عن الحسن عن الأسود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها قال أبو جعفر فتأملنا ما قيل في تأويل هذا الحديث فوجدنا علي بن عبد العزيز قد أجاز لنا عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال سألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث يعني حديث أبي هريرة الذي ذكرناه في أول هذا الباب فقال كان ذلك في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل أن يؤمر المسلمون بالجهاد قال أبو عبيد كأنه يذهب إلى أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو ينصرانه ما ورثاه لأنه مسلم وهما كافران ولما جاز مع ذلك أن يسبى فلما نزلت الفرائض وجرت السنن بخلاف @ 16 @ ذلك دل على أنه مولود على دينهما قال أبو عبيد وأما عبد الله بن المبارك فبلغني أنه سئل عن تأويله فقال تأويله الحديث الآخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أطفال المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين يذهب إلى أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام أو كفر فمن كان في علم الله عز وجل أنه يصير مسلما فإنه يولد على الفطرة ومن كان علمه فيه أنه يصير كافرا يموت كافرا قال أبو عبيد وأحد التفسيرين قريب من الآخر @ 17 @ قال أبو جعفر فتأملنا ما قد ذكرناه عن محمد بن الحسن مما جنح إليه أبو عبيد فوجدنا في حديث الأسود بن سريع الذي رويناه مما قد دفع ذلك لأن محمدا أخبر أن ذلك القول قبل أن يفترض الجهاد وفي حديث الأسود أنه كان في غزوة من غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي الجهاد ثم لما اختلفوا في معنى هذا الحديث على ما قد ذكرنا وقالوا في تأويله ما قد وصفنا بعد جعلنا إياه كله حديثا واحدا وأثبتنا فيه قوله صلى الله عليه وسلم فما يزال عليها حتى يعرب عنه لسانه اعتبرنا ما جاء من ذكر الفطرة في كتاب الله عز وجل فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه الحمد لله فاطر السموات والأرض أي خالق السموات والأرض وكذلك حدثنا ولاد النحوي عن @ 18 @ المصادري عن أبي عبيدة وقال عز وجل فيه أيضا ومالي لا أعبد الذي فطرني أي الذي خلقني وقال عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها أي ملة الله التي خلق الناس عليها وكذلك أيضا حدثنا ولاد النحوي عن المصادري عن أبي عبيدة في أشياء من هذه المعاني وكانت الفطرة فطرتين فطرة يراد بها الخلقة التي لا تعبد معها وفطرة معها التعبد المستحق بفعله الثواب والمستوجب بتركه العقاب وكان قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة يريد الفطرة المتعبد أهلها المثابون والمعاقبون فكان أهلها الذين هم كذلك ما كانوا غير بالغين ممن خلق للعبادة كما قال عز وجل وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون وإن كانوا قبل بلوغهم مرفوعا عنهم الثواب والعقاب غير أنهم إذا عبرت عنهم ألسنتهم بشيء من إيمان أو من كفر كانوا من أهله وإن كانوا غير مثابين على محموده وغير معاقبين على مذمومه كما قال صلى الله عليه وسلم فما يزال عليها حتى يعرب عنه لسانه ولذلك @ 19 @ قبل صلى الله عليه وسلم إسلام من لم يبلغ وأدخله في جملة المسلمين وفي ذلك ما يوجب خروج من كان من المسلمين بالردة في تلك الحال من الإسلام حتى يستحق بذلك المنع من الميراث من أبويه المسلمين وقال صلى الله عليه وسلم فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه أي بتهويدهما أو بنصرانيتهما أو بشركهما فيكون سبيا إن كان أبواه حربيين ومأخوذا بعد بلوغه عاقلا بالجزية إن كان أبواه ذميين فهذا عندنا تأويل ما قد رويناه والله سبحانه وتعالى نسأله التوفيق

حدثنا حجاج بن عمران قال ثنا هلال بن يحيى قال ثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال كانت قبائع سيف النبي صلى الله عليه وسلم من فضة

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← أَبُو عَوَانَةَ، ← هِلَالُ بْنُ يَحْيَى، ← حجاج بن عمران

حدثنا أبو أمية قال ثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال ثنا همام عن قتادة عن أنس قال كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة وقبيعته فضة @ 21 @ وما بين ذلك حلق فضة

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلَابِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسلم بن إبراهيم الأزدي قال ثنا جرير بن حازم قال ثنا قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← مسلم بن إبراهيم الأزدي ← مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ